盖闻圣人不世出，出必有功于时也。鸿荒之世，朴略尤甚。虽人伦之化既有，而贵德之风方扇，天下以大道为公，未有仁义为用。大道判则为仁义，仁义用则为法制，法制立则声华文物兴焉。仁义出乎道，非道出于仁义也。仁义、法制，皆道之迹，圣人之功也。夫道立本于无，为用于有，盖可见者存乎用，用可见者存乎迹。迹者道之济也，非道之本也。惟其以本求之，则至寂而无体；以用求之，则至虚而善应；以迹求之，则至利而无穷。所谓形而上下者是也。《老子》曰：「无名天地之始」。元胎未形，杳杳冥冥，远之不可以名寻，近之不可以形诏，非探象先之原，则求知之难矣。绝于形器，梏于无为，造之非心，理自冥化，此至寂而无体其可见也。经为阴阳，合为至精，郁为元气，发为造化，而万物制命受形，以生死代谢，其所以鼓舞运动，雷风雪霜之威，日月水火之变，付有为于六子，收无为于功成，此至虚而善应又可见也。圣人既得至寂之本以诚已，复达至虚之用以成物，扩而充之，发越挥散，兴至利于百千万世而无穷泯者。家考之于伏牺皇帝，用大道以王天下，而见其本末体用之邃焉。恭以伏牺皇帝挺生上古之初，而德冠三皇之首。画八卦以备万物之象，兴文籍而书百事之名。以结绳为弊政，而代之以书契；以神化为宜民，而为之以善法。首正人伦，复为器用，通其变使之无倦，百姓日用而不知。故君臣由之则肃而庄，父子由之则和而恭，夫妇由之则愿而雍，兄弟由之则友而悌，天下陶成于大顺，盖人伦正之始也。为网罟以教佃渔，为楝宇以宁其居，为耒耜以济其饥，为舟楫以便其涉，为弧矢以威其乱，服牛马以致其远。至乎楺木陶火，铄金凝土，一制一法，莫不由乎仰观俯察。而始创之法，又有数圣继作，沿袭至尧而成，及周乃备，故曰法始伏而成尧，又曰匪伏匪尧，礼义哨哨。既历汉唐之久，下逮国家之盛，一祖四宗，六叶承承，执是法以御大，有通变以尽天下之利，福周四海，生民享之而无穷者，亦以此也。于伏牺皇帝之庙，尝遣使至祠焉。今人于春秋之间，无远近，无贵贱，不辞跋涉之劳，或负戴其亲以至此，祷祠进献，无祈而不应也。是知伏牺皇帝体魄虽降，而其神未尝死也。说者曰，圣人之死曰神，神尝存，未尝亡者也。秦汉以来，分邦国为郡县，今伏牺皇帝之故壤，莫知其所在。按《图经》云，单州鱼台县之东北七十里曰新兴村，其间有伏牺皇帝之陵，陵上有庙。古老谓曰：庙舍之东有画卦之山，南有古铭，城北有群仙洞，中有九龙潭，其古木胜概依稀存焉。居民严温者，世蒙其福，遂磬丹里，自备己缗，并化信士，重建三门一座三间，玉皇庙并神像，炳灵公堂并神像，砌道、幡竿等，上以酬圣造之恩，下以求举家之庆。既毕功，命翕为之记。翕谀闻之学，不能尽万一，聊书岁月而已。