文，妙物也，以变，故奇。烟云杳霭之有无，江涛出没之荒忽，鱼鸟飞潜之下上，晦冥朝暮，姿态呈豁，愈变而愈无穷，兹亦奇已，而文之为物，实与之俱。爰自鸿荒以还，厥裁不一。画焉而神，畴焉而章，笔焉而信，歌咏焉而庄，皆以自然之天，错综经纬，而万物之变形焉。非特不能不为之，亦莫之为而为者也。然则文之由来尚矣。世去古远，人不克圣，而物之精华不可以终秘。梁台之《选》，吴兴之《粹》，蝉嫣舄奕，代有作者，灿然珠琲之溢目，泠然笙箫之入耳也。源派虽殊，终会于一。至于枚别诸家，铢考殿最，若十指然，其短长洪纤卒不可得齐。岂人之有能否，抑其习有工拙与。建安七子，时有所取。李杜文章，群儿谤焉，要以其全者责之，故难也。虽然，不更三圣，无以见集成之大；不历三变，无以知一出于正者之为粹。然我朝当五季之横流，质穷弗反，承乾栋绝，坤维摧陷。廓清之功，与文俱高。昆体虽张，不能柅其驾使勿驰也。于是穆伯长、尹师鲁、欧阳永叔辈为之导流扬波，而古文篇章始得助而中兴。列圣相承，重熙累盛。先正李公淑以文章伯，为时宗主，高文大册，炼石五色，天下谓之邯郸家云。来礽昆世，载其德不坠。至崧庵，乃复以其馀力游戏翰墨之场，辈行推高，表表愈伟，而其富且特出者，最见于古律诗。淳淡典雅，一唱三叹，如「融怡帝乡日，浩荡天街春」，则镐京继代之作也；「相逢便论心，已别更回首」，则伐木故旧之感也；「还将太古意，一洗万境寂」，真足以见其文之不苟作，如杜子美「穿花」、「点水」等句，姑将置之，不肯一吐。其自序以《三百篇》为家传之懿，决非貌得之。端公既标识其次，而缀语编末，不鄙命予。予为述文章之妙，虽《选》、《粹》所集，少有得其全者，独我朝之盛，几焉耳矣。每叹前辈之于家学，守之弥谨，如羲献书，如班马氏史，如专门名家经，如世将用兵行师法，其率履不越盖如此。端公方以盛名颉颃斯世，每一语出，意外惊人，是能其家者。今将恢壮图，挽洪流，铺张润色，以复我祖宗之旧，而挈之唐虞三代之上，斯文之责，实于此乎在。时宋淳熙庚子，东阳邵骥跋。

三达尊，德、齿、爵具焉，而以名祠，隆敬也。在《礼》有瞽宗之祭，瞽宗，学宫也。凡有道德可师法者，通得祀焉，盖学政也。大夫士爵有列于朝，齿有贵于乡，世世相望，皆以名德，则其游居字牧之地，亦相与奉之，以为名教主，曰：「此吾乡邑先生也」。于是堂焉，貌焉，若有见乎其位者，所以象其威仪恂慄，人不能忘之意。有一于此，应祀典矣。开化为衢文邑，其山川环秀，风俗醇雅，人皆乐之。卒章曰笃不忘。尔后邑之士皆稽首再拜，成礼而去，并书而镵诸石。