绍兴吏部侍郎徐仲立父，以宰相子，自力学间践世科，登法从，而不能苟合于时，故得以家食之日读书山中，多所论著。《国纪》一书，其子尝上送官，今在中秘。凡中原之文献，亦既足證矣。是编特随笔所纪，然其大者可备太史公之纂谭，下至尚笑之馀消，皆足传于世。尝闻习于徐氏之门者，言其襟韵萧散，论议英发，有晋、宋简远之趣，而考订根据，辨析精敏，不竟不止。乃若收拊晚辈，教以前言往行，穷日夜无倦色，有以知其天姿之过人也。因遂与论世考古者共之。时嘉泰壬戌立秋日，金华邵康书于桂水郡斋。

论曰：人主不可有轻用天下之心也。夫情之不齐而阙从我也阙其去我也，非无故阙然而善用天下者阙不求之天下也。我以理而动，彼以心而服，虽有英雄豪杰之才，亦莫不俛首屈意于其下，所谓御者如此而已。后世不思我之用天下者何如，而动有人心难制之忧。日从事于笼络驾驭之术，智巧相寻，无所底止。彼自以为善御，而不计其穷也。二者盖同谓之御，所以为御者不同焉。此人主之所当深察，而君子之所以力辩也。扬雄氏言御之得失在道，而为有天下者审其御之说，请试论之。天下，大物也，虽圣人固不能恝然自立于其上，听其自附，而信其自去也。盖自《虞书》而已有「御众以宽」之说焉。由后世言之，宽非所以为御也，而古之所恃以御众者，卒无出于此，圣人盖审之久矣。「六马」之喻，发于夏后氏，而文王由闺门兄弟以达于家邦者，皆是物也。彼其所谓御者，亦何往而非道哉！三代之王，世守是道，以用其天下。上一以诚意接阙而无复有嚣阙古之天下独无狙诈之徒哉！阙虽欲逞其诈而不忍也。秦汉以来，世变日降。下之所以自恃者，每曰乘时而自奋尔；上之所以待之者，亦曰随事而制变尔。故士益自放于规矩法度之外，而人主一切用其笼络驾驭之术，往往以英雄豪杰之资，而沦于盗贼奸宄之中者，不可胜算。此非天下之罪也，而轻用天下者之过也。凡舍道而言御者，几何而不激其变邪？古之御者如彼，而后之御者如此。然则人主将何择哉？今夫马之踶龊者，或以其诡御泛驾之虞，弃之皂枥而不敢乘。脱遇王良、造父之手，则闲习调和，无异于凡马，责之一日千里，不以为难矣。彼其羁束辔勒之具，岂有异于他人哉，特不先以诡御泛驾待之尔。况天地之生斯人，长短大小非无用于世者，凭力可以自效阙是皆以一日阙固子云之所哀也。阙后可以御之也。昔者汉高皇帝大度无我，以接一世之豪杰，而韩、彭、英、卢之徒为之奔走于后先，庶乎知所御者。晚岁云梦之游，举动小异，而诸侯莫有固志，叛者次第而起。则一人之身，而得失遽变焉，有天下者可以观矣。谨论。

本朝之兴八十馀年，文物被天下，州县次第立学。盖有民人社稷，则不可无学，既庶且富而后教之，亦势然也。郡有学宫，随其意向浅深，气力薄厚，尚得自效。百里之聚，此意仅以名存，有司自财赋讼狱之外，不以为殿最也。或长吏欲以馀力及此，而莫为之助，勉强补苴，类不免于文具。士安习俗，人各有心，其来久矣。历阳李侯瞻之治旌德也，不狭其县，而乐其俗之淳古易治。既与民相安于无事矣，方思所以作新之，而新安滕君珙、毗陵霍君权，实为簿、尉，皆六馆出也。三人协心，无废不举。念中兴以来，县学之更新屡矣，犹旁无隙地，沟渠浅不受水，雨暴至，则群居不遑宁处。乃即故居而增益改造仪门、殿堂、两庑、六斋以及庖庾之属，导渠开窗，种花莳竹，以遂其藏脩游息之适。鸠工于绍熙辛亥季秋辛酉，告成于明年仲春癸未。縻官钱三十万，粟百石，邑人来助者为钱又三十万。既成，属余纪其本末，且曰：「以百里之力葺一学宫，费不谓多也。吾邑虽小，宁缩他用以办。若不必书，姑为我缉思圣王谨庠序之义，国家崇教化之本，俾学者秉彝敬业，涵今茹古，朝夕以思，无负天地父师并生乐育之美意，庶乎宿道向方，一洗波流靡靡之陋」。所以期待旌德之士者盖如此，视他人之姑务为缘饰者，不大有间欤！予观近世先儒所叙，载学事，述古谊，诏后来，不啻详矣，故不赘；而三君子相与尽心于是学者，邑人愿无忘也。李侯及见前辈，岂弟近民；滕君学有源委，于予为同舍；霍君文行之美，所谓能世其家者，宜其为政知所先后云。