《释文》载沈重云，按大序是子夏、毛公合作，卜商意有未尽，毛更足成之。《隋·经籍志》亦云，先儒相承，谓毛诗序子夏所创，毛公及卫敬仲宏更加润色。至于以为国史作者，则见于大序与王氏说，然皆是臆度悬断，无所据依。故先生直据《后汉·儒林传》之说，而断以为卫宏作，又因郑氏之说，以为宏特增广而润色之。又取近世诸儒之说，以为序之首句为毛公所分，而其下推说云云，为后人所益者，皆曲尽人情事理。至于首句之已有妄说者，则非先生阅理之明、考义之精，不能及也。至论《诗序》本自为一编，别附经后，又以尚有齐、鲁、韩氏之说并传于世，故读者亦有知其出于后人之手而不尽信，亦得其情。又论毛公引之入经，乃不缀篇后而超冠篇端，不为注文而直作经字，不为疑辞而遂为决辞云者，则可见古人于经则尊信而不敢易视，于己说则谦虚推托，不敢自决，而有待于后人者，自有深意。若毛公之作则出于率易不思，遂启后人穿凿迁就之失，以至于上诬圣经，而其罪有不可逭者矣。呜呼，可不戒哉！可不谨哉！或曰：子之责夫毛公者当矣，而晦翁先生又生于数千年后，乃尽废诸儒之说，而遂断小序为不足据者，何哉？予应之曰：不然，先生之学始于致知格物，而至于意诚心正，其于解释经义工夫至矣。必尽取诸儒之说一一细研，穷一言之善，无有或遗，一字之差，无有能遁。其诵圣人之言，都一似自己言语一般，盖其学已到至处，能破千古疑，使圣人之经复明于世。然细考其说，则其端绪又皆本于先儒之所尝疑而未究者，则亦未尝自为臆说也，学者顾第勿深考耳。观其终既已明知小序之出于汉儒，而又以其间容或真有传授證验而不可废者，故既颇采以附传中，而复并为一编，以还其旧，因以论其得失云之说，则其意之谨重不苟，亦可见矣，岂可与先儒之穿凿迁就者同日语哉？

予暇日为澉浦硖川游，西帆将适鸳湖，未抵石门数里，林木郁然，川隰夷旷。可游目骋怀也，则维舟由曲折登焉。遇番番黄发叟从溪浒杖而出，揖曰：「公意有所适耶，抑将有所讯耶」？予未之答，叟引予袂抵其家憩焉。茗碗熏炉，竹几藤床，悠然水竹居也。室之颜曰「黄降」，予讶之，叟戚然曰：「吾祖嵩麓山人，申姓，洛产也。苦北寇噬宋，扈跸而南，此里则秦人之桃源，管宁之辽阳，梅福之吴市也。吾祖迹虽吴而心则洛，故以怀乡之心以名此村，盖胡马北风怀也」。予叹曰：「悲哉，游子思故乡，汝祖有若思，而终于此村侨焉。其风林非宁翼而眷眷志故壑之鳞者乎」？予询其名村之由，则曰：「吾祖意以嵩中岳黄中色也，其曰黄降，即嵩岳降神义也」。予闻叟言，得乃祖志，则亦戚焉。鸿雁之什，安集怀仁；狐死邱首，不忘所生。盖汝祖之衷亦汝之戚也。叟以村之名索记，予曰：「崧高维岳，作镇中土，四岳盘旋，巀嶪中处。天地之有中岳，犹人之有降衷。色之在岳也为黄中，而人之降衷也为恒性。使居是村者苟黄中是由而恒性是求，则申伯之志行焉。其耕者不为尹，渔者不为涓，出者不为稷、卨、申甫，而怡怡蔗境者不为圣世遗民，枸谷之黄耇耶？乃黄降之称名，又恒系于村，而不系诸申氏之裔耶」？叟乃以手加额曰：「命之矣，请书以为此村重。嵩岳山人讳齐，字克禋，而叟则广其名，怀洛其别号也。