太庙遇逐室奏告，宫闱令只于殿上迁纳神主讫，方许诸司收彻祭器奉慈庙，乞开金水河通流。

谨按《礼记·月令》：四时新物天子所当羞尝者，必先荐寝庙。《月令》虽秦书，通纪三代之礼。《周颂·潜》诗序云：「冬荐鱼，春献鲔」。是其乐章之存，历代皆行之。《通礼》著宗庙荐新凡五十馀物。今太庙祭飨之外惟荐冰，其馀荐新之礼，皆寝而不行。谓宜以品物时新堪供进者，所司先送宗正令尚食相知闻，简择滋味与新物相宜者，配以荐之，贵合旧典。

伏见都省集官议事，近制，应本省官议，学士、知制诰、待制、三司使、副使者并令赴议。其曰带职官入省者，或在本官之次，或在本曹之上，著位舛元，有乖旧制。谨按国朝故事及令敕仪制，则别有学士、知制诰、待制、三司副使著位视品，即与前朝制度不同，固无在朝叙职、入省叙官之理。今若全不论职，假有工、礼部侍郎兼学士者，使不在带职兵部侍郎之下。又如中行、后行郎官兼学士在朝立丞、郎之上，入省缀驾、库之次。知制诰、待制入朝与六行侍郎同行，入省郎分在郎官之下。如员外郎任三司副使、郎中充判官者，在三司为参佐，入省却在其上。又如员外郎兼学士，郎中兼舍人、待制，在两制自分职次，入省亦却在其上，即各缀本官班，于理未便。所以旧来议事，除别诏三省悉集，则中书舍人、知制诰，与常侍、给谏，至左右正言皆赴。若内朝官悉集，则学士、待制、三司使、副使皆赴。若更集他官，则诸司三品，武官二品，各在本司长官之次。若止是集尚书省官，其带职者并合不赴。又按《天圣编敕》，学士、知制诰、待制、三司副使，正官未至五品，并同五品官例。今若各缀本官班，则是与《编敕》不同。又按《杂坐图》，学士在两省侍郎之下、尚书丞郎之上；中书舍人、知制诰、待制在留后之下，秘书监之上；三司副使在少卿监之上。今若复缀本官班，显亦有违令文。又按《閤门仪制》：大宴，学士座殿上，与仆射同行；知制诰亦座殿上，与尚书丞郎同行。若曲宴，则三司副使预坐，即在知制诰之后，重行异位。其三司副使又准咸平六年敕，品与诸司少卿监同，而班其上。岂有亲奉至尊于殿庭列座，其礼如此，暂入都省便却降损？著位舛元，于理未顺。又按故事，尚书省官带知制诰者并中书省奏班簿，即于尚书省、御史台并不著籍，故有绝曹之语。今若复缀本官班，亦是有紊典故。又伏见国朝以来，凡定学士、舍人两省以上著位，除先后入外，若有升降，皆是特禀朝旨，方定著位，岂有在朝之省，迭为上下？况省中会议，皆左曹在右曹之上，今来升降弗伦，典故无据。又伏见郎中、员外兼侍御史、起居舍人及任里行者，皆称台官，不赴都省议事。臣详上件官并是本官兼任台省，即是与带知制诰、待制等事体无异，岂有兼领若一，赴集有异？又按唐朝故事，翰林学士有不知制诰者，并无别占压著位，只是与今来直馆事体一般。若国朝学士、知制诰、待制则显有著位，与唐朝不同，其侍读、侍讲、龙图阁、枢密等学士及三司副使即是国朝新制。唐朝三司者自尚书省之职，自后唐别置使额，今来显是不同。望委中书门下参酌旧规，详加审定。自今除集三省官议事即依旧外，若只是本省议事，其学士、知制诰、待制、三司使、副使并依前项典故，不更赴议。庶使品位有序，典故无违。

伏睹今月三日行祫享之礼。臣等闻父昭子穆，祀典所先；宗德祖功，王业之本。国家承百年之运，崇七世之灵，追孝不为不严，奉先不为不至。然而遇祭祀之间举，命公卿之摄行，虽神主有合食之名，而太祖虚东向之位。且号为大祭，所以萃群庙之神；要之至公，岂可昧正统之绪！典礼具在，制度可求。然󲦤绅之议论颇多，古今之是非难决。岂太平之盛世容有阙仪，况圣人之躬临所以正席。臣等欲望咨询近侍，博访名儒，折中于今，稽谋于古。庶使威灵分辨，祖考来格，为一代不刊之文，传万世无穷之法。