夫《易》自圣人而作也，而圣人必用之，则天下之不能外《易》以为用也，可知矣。圣人用《易》而犹不外于诚，则天下之不可以轻用乎《易》也，又可知矣。信之而不敢违，尊之而不敢亵，而《易》之用大行于天下矣。此固圣人作《易》之意欤。后世不得圣人之意，而区区于分揲挂拐之法，两霁蒙绎克之兆，以求用乎蓍龟，亦不为之用矣。是故有圣人之神明，而后有圣人之神智；有圣人之神智，而后有圣人之来藏往焉。《易》者当自得之也。自得之则不求之卜筮之迹，而惟求之吾心之诚，则广大悉备之道，皆具于心矣。大抵圣人立法，固足以周斯民之用。但人不皆圣人也，而不能有以用之。如「黄裳元吉」而不能用之于南蒯，「山不有风」而不能用之于秦穆。非不能用也，不善用者也。《易》曰：「神而明之，存乎其人；默而成之，存乎德行」。是故吉人凶其吉，凶人吉其凶。吉人以吉为凶，故能常戒慎之至也；凶人以凶为吉，故不惩不劝，废人事而任天命，得凶而犹以为吉。下阙应之以治则吉，应之以乱则凶。祸福之至捷，如影响音，神矣哉！神矣哉！