豪强兼并之患，至今日而极，非限民名田有所不可，是亦救世道之微权也。国朝驻跸钱塘，百有二十馀年矣。外之境土日荒，内之生齿日繁，权势之家日盛，兼并之习日滋，百姓日贫，经制日坏，上下煎迫，若有不可为之势。所谓富贵操柄者，若非人主之所得专，识者惧焉。夫百万生灵资生养之具，皆本于谷粟，而谷粟之产，皆出于田。今百姓膏腴皆归贵势之家，租米有及百万石者；小民百亩之田，频年差充保役，官吏诛求百端，不得已，则献其产于巨室，以规免役。小民田日减而保役不休，大官田日增而保役不及。以此弱之肉，彊之食，兼并浸盛，民无以遂其生。于斯时也，可不严立经制以为之防乎？去年，谏官尝以限田为说，朝廷付之悠悠。不知今日国用边饷，皆仰和籴。然权势多田之家，和籴不容以加之，保役不容以及之。敌人睥睨于外，盗贼窥伺于内，居此之时，与其多田厚赀不可长保，曷若捐金助国共纾目前？在转移而开导之耳。乞谕二三大臣，摭臣僚论奏而行之，使经制以定，兼并以塞，于以尊朝廷，于以裕国计。陛下勿牵贵近之言以摇初意，大臣勿避仇怨之多而废良策，则天下幸甚。

秉刚德以回上帝之心，奋威断以回天下之势，或者犹恐前习便嬖之人，有以私陛下之听而悦陛下之心，则前日之畏者怠，忧者喜，虑者玩矣。左右前后之人，进忧危恐惧之言者，是纳忠于上也；进燕安逸乐之言者，是不忠于上也。凡有水旱盗贼之奏者，必忠臣也；有谄谀蒙蔽之言者，必佞臣也。陛下享玉食珍羞之奉，当思两淮流莩转壑之可矜；闻管弦钟鼓之声，当思西蜀白骨如山之可念。

操存本于方寸，治乱系于天下。人主宅如法宫蠖濩之邃，朝夕亲近者左右近习承意伺旨之徒，往往觇上之所好，不过保恩宠、希货利而已。而冥冥之中，或有游扬之说，潜伏而莫之觉。防微杜渐，实以是心主之。

臣自班行，叨尘相位，一命已上，皆出亲擢。赋性僻介，素不与内侍往还，应干文字，悉自通进司投进，自知洁其身，而袖手旁观之人，往往察臣之所避而趋之。比者天锡又论二珰。恭闻圣训，以为争田伐木皆王槦旧事。臣费尽心力，上则忠告陛下，量作处分，下则弥缝事体，安恤人言。不谓下石之人，撰造言语，鼓弄宦寺，曰：「天锡攻汝，相君之意也，相君许其弟除朝士而嗾之也」。既诬臣以教天锡攻内侍之事，又诬臣以启陛下迁天锡之说，必欲丑诋臣于不可辨白之地。但臣分量已盈，归老山林，正其时矣。从此为宰相者，必将共宦寺结为一片，天下皆在笼络中矣。惟望陛下早正右席之拜，使臣亟释重负，退延残生，实出保全之赐。

臣等尝谓《周官》乃成王戒群臣之书，有曰：「以公灭私，民其允怀」。盖公则天理，私则人欲，公则建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。私则作于其心，害于其政，作于其政，害于其事。夫委质为臣，苟能以公心灭私欲，则以此事君，俨如对越，推以治民，民其有不怀服者，此成王之训迪厥官，盖欲于心学中求之也。后世大臣之事，君不求之于心，而徒求之于政，故以自欺为心，而事业闇昧，不及古人。房玄龄出于王通之门，亦尝问通以正主庇民之道，其问善矣，而通之说则曰「能遗其身然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心，而道可行矣」。惜乎其言是也，其序紊也，公则自无私矣，以天下为心则必能遗其身矣，其先后次第本末如此。河汾师友讲磨犹有欠阙，此玄龄之止于为玄龄，而唐之止于为唐也。臣等恭惟皇帝陛下，以聪明睿智神武之姿，全刚健笃，实辉光之德，践祚滋久，纯亦不已。自昔帝王，初年何尝不厉精求治，往往始勤终怠，鲜能全其清明。惟皇上清心寡欲，原本纯正，是以德盛而仁愈熟，气老而志益新。乃者月正元日，特洒宸札训饬大臣，以至中外百执事，风雷震动，云汉昭回。臣等肃容跪读，鼓舞惊叹，以圣训所颁之条目而言，谓监司太守以货求，谓元戎主帅以赂得，谓荐举或交手以贸鬻，谓内职或入劄以指陈，谓郯辟之太多，谓阃权之太重。此侥倖姑息之弊，实以一私坏之。又自圣训所颁之纲领而言，则中书之为政本，宰相之任道揆，正所以表倡群工，弥缝万务，使其源不清则其流必浊，其纲不整则其目必棼。至若台谏耳目之官，给舍纪纲之地，公是公非，所当明辨，一口附和，国何赖焉？往者不可谏，今惟有革士大夫之心而已，苟能以公而灭私，克己而复礼，纯于天而不杂以人，则有协和而无朋比，有正救而无附丽，暗室屋漏之间，真能以谨独为事，则私计之营，私谒之至，常若上帝汝临，鬼神昭布，况敢于犯四知之戒，以得罪名教乎？臣等惟知祗服训彝，恪守力践，必首明公私之界限，而致谨于天理人欲之毫釐。每事须可以告之于天，可以白之于君父，可以对人言而无愧怍，则庶乎上不负天子，下不负所学云。

道之大原出于天而具于心，其大无外，其小无内，盖浑然一太极也。自伏羲继天立极，因《河图》以画八卦，天地定位而《乾》《坤》列，山泽通气而《艮》《兑》列，雷风相薄而《震》《巽》列，水火不相射而《坎》《离》列。自《震》而《乾》为数往，自《巽》而《坤》为知来，八倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四。天地鬼神之奥，万事万物之理，森然毕备，此伏羲先天之《易》所以为万古斯文之鼻祖也。神农氏之取于《益》取于《噬嗑》者以是，黄帝、尧、舜之取《乾》《坤》至《夬》者以是，夏《连山》、商《归藏》亦以是，虽其作用不同，其实同一太极也。降及中古，文王系卦，周公系爻，《易》于是乎有辞。孔子生于周末，晚年《十翼》，先天后天，互相发明，其纪载于《诗》、《书》，其发挥于《礼》、《乐》，其笔削于《春秋》，大本大原，曾不外此。去圣寖远，世之诸儒汩于训诂词章之末，或溺于权谋功利之习，甚至薄蚀于虚无寂灭之教，其斲丧天理滋甚。更千百年至我国朝，天启斯道，始有濂溪周先生独传千古不传之秘，上祖先天之《易》，著太极一图。所谓太极云者，盖本于《易》有太极，而阴阳五行人物由此而生，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之谓也。自太极分阴阳，阴阳分四时，皆指太极之在造化者，自无极二五之妙合而推万物之化生，自人物之并生而别人生之最灵，自五性之感动而明圣人之立极，此皆指太极之在品汇者。自其在造化者言之，则即天地可以推太极动静之妙，故曰立天之道曰阴与阳，立地之义曰柔与刚。自其在品汇者言之，惟圣人会太极动静之全，故曰立人之道曰仁与义，始终不穷，流行今古，此所谓六爻之动，三极之道也。六爻之中，五上为天，三四为人，初二为地。统而言之，三极同一太极；析而言之，三极合一太极。故周子《图说》之终，断之曰「大哉易也，斯其至矣」。此周子作图之本意也。至于易造之书则又与此图相为表里。伊洛道丧，扬者多失其真，中兴以来，复有考亭朱先生上接圣贤相传之道统，著书立言，私淑后学，其《本义》、《启蒙》诸书皆可以阐扬乎太极之理。言造化之枢纽，所以明阴阳五行一太极；言品汇之根抵，所以明男女万物一太极。其曰上天之载，无声无臭，则周子「无极而太极」之意非驾空穿凿之说也。又曰「非太极之外复有无极」，则周子太极本无极之意，非叠床架屋之说也。太极得朱子表彰而益明，可谓大有造于万世学者矣。