皇帝即位之十四年，经始假守合阳，对扬天子之休以附尉。考其事之大者，窃惟风风俗俗之源，本储大夫士，因新其州学，延士子之有声者分职之，补试诸邑生徒，许以学来会。自四月命工，而七月毕工，挠折者材之，污灭者丹之，斋于廊庑而轩于江山，买书置田，庶几休处。初，晏丞相以天圣五年守南京，兴学校。五代以来，学校之兴，自晏始，达庆历、崇宁□大兴于天下，上前年又兴之。国初惟国子监，后乃增太学，又为太学三舍，又为辟雍故也。古者家有塾，党有庠，遂有序，国有学，不必悉聚而舍焉。后世风俗讹，庠序之教遂欲申白于天下，于是乎载。呜呼！士其可以不学！经闻之诏，上退朝，喜读圣人之书，间以六经写赐臣下，将以养风俗于贤士大夫，故用武之秋，不辍诏下取士。恭惟太祖即位之元年正月也，是月幸国子监，二月又幸之，诏修饬先圣先贤儒之像，三幸以聚生徒讲学，四年又幸之。此风俗所以极淳，而天下争为之治，由太祖示其本，然则礼教富而家国隆矣。及太宗位政之秋也，粤四月、六月车北征，七月至自范阳，始年三月御讲武殿亲试进士。契丹入塞，车驾入大名，然则天下犹未定，进士宜后而先之，岂非移风易俗，士之为表则！用兵如用医，疾固宜去，而养疴不独在医。上其以祖宗之政临御天下者，夫有国家者，谁不知其养士！三代之时不闻以士为贤者，风俗一士也。礼乐之变，然后贵乎士而有学。学亦无他，明性命而识诸理也。圣人刈天下之理而著之书，亦人之所固有者。惟其安于所习而存之者无几，必诗书以鼓之润之，使自化之。大抵学非作文之谓也，依夫子之门墙，是七十二子之所得。其不见宗庙之美，百官之富，与夫升堂入室，其说谓何？然后三复答问之书，必宜有所归宿也。虽然，心本静，逐物则动；情生于欲，欲然后有争。圣人之道，未有不正心诚意而抉夫情也。呜呼！学以治心，养之则气将浩然，于以善其身而达之天下，夫何有于私！其风俗之本与经既考而申之，因绎其所谓学，以赞上之临御天下者，劝大夫士而系之诗，绍兴十一年也。诗曰：繄人之生，礼乐则存。孰为之浑，情欲以分。于是乎学，以斯道觉。匪深匪邈，轮扁之断。得其通儒，失其匹夫。理不可疏，适名之趋。穆穆天子，惟学之喜。宁不遑止，日以训士。俾经守臣，来牧斯民。学宇是新，风俗是因。学以明性，匪举之应。欲德之称，必道之胜。曰尔一方，诗书之乡。毋或其荒，为天子光。孔门之圣，舞雩之咏。毋吁千仞，曰以报政。