丧礼之废久矣。恤由之丧，哀公使孺悲之，孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。夫士丧礼非独废矣，用下僭上，故上下均一等耳，而亦不自知，孰为士，孰为公卿大夫也！予未为习礼者，知礼之不可废，而有意于古耳。咀味前书，悼叹当世，于是援经据义，以针砭其膏肓之疾，定其可指者二十有七事。可指曰死其亲者七，倍其亲者四，违经者十，徇俗者六。曰：何谓死其亲？曰：始死不复，大敛不用，三日敛而不读祝，酬而不奠，未葬先立主、先祔，将葬不朝祖，既葬不迎返，是谓死其亲也。何以谓倍其亲？曰：世久而未葬者先释服，与未葬而卒哭，宿于内，既葬者不虞、不反哭，是谓倍其亲也。何谓违经？曰：成服者不以日数，哭临不为位，不为丧次，不用脯醢，不用素器，未丧不读《丧礼》，既丧不读《祭礼》，葬不以时，葬用乐，衰用墨。何谓徇俗（下缺。）？孔子曰：「之死而致死之不仁，而不可为也；之死而致生之不知，而不可为也」。然则死其亲者可以为孝子乎？子游曰：「人死斯恶之矣，无能也，斯倍之矣」。是故置绞衾，设蒌翣，谓使人勿恶也。始死，脯醢之奠将行，遣而行之，既葬而食之，谓使人勿倍也。然则倍其亲者亦可以为孝子乎？若违经而徇俗者，疑于孝无损，而沿用鄙俚，则不称于情文。《记》曰：礼有微情者，有径情而直行者，戎狄之道也，而情文不称，亦戎狄之道耳。于是欲善族焉，作《族箴》。