夫行仁政者，必始于经界，经界既正，分田制禄，可坐而定。自昔帝王疆理天下，莫此为急，得非本不立则末无以自正，源不浚则流无以及远！此古人端本澄源之道，殆不过是。法王应世，以剡浮区域之广，徒侣之众，法化有所不及，遂听名方，随处局结，俾一时受业之徒，无奔驰殒道之愆，然后律范仪规，可得而施。此浮图之制，与吾儒并行于天下，亘古今而无穷，历万世而不泯者，亦由本之立、源之浚也。庆元路南有招提曰崇法，去城无数里之遥，兹鄞水之上游也。是遇明师筑庵之所，为邦人焚化之地。旧号焚化院，逮治平间，例以焚化改赐今额，为一方植福之地。一时贤士大夫多游其间，至今有舒王留题墨迹。至建炎间，经虏火所焚，皆为煨烬。自回禄后，尊宿辈出，领法席者代不乏人，继继承承，迭相起废，遂至堂宇聿新，廊庑毕备，缁徒稍集，佛事增修。独大界未举，有僧行机与众筹议，谓释氏之学，非戒律无以齐身口，非定慧无以祛心惑，必欲沿流以及源，自凡自跻圣，则戒律不可后。戒律之行，必然结界。始由结界，则划分方隅，绳准物类，然后彝章羯磨之法，可得而举矣。遂率同志，命律师法荣土法于辛酉嘉泰元年四月二十九夜，三反三结。举开创之所未及者，一旦举而行之，可谓纽既绝之宏纲，立已颠之大表，自后清众一和，精诚三业，宣羯磨之秘言，演毗尼之大教，结大界则摄僧以属处，结净地则摄食以障僧，故得僧纲维持，佛法久住，获天龙之所护卫，虽灾劫不能漂焚。若是则结界之利，岂小补哉！予适寓于院之僧舍，众勉予以为记，仍直书始末，以纪于界相之首。