庆元丁巳春，先公因与文公朱先生注释六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书而谪舂陵。正月初八日，夜宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐，经今四十馀年。或问于权曰：「汝祖季通与朱晦庵注《参同契》，以党异端乎？抑为佛老二氏养生益寿之资乎」？予曰：「生可养，寿不可益」。或又曰：「生既可养，寿不可益，子之言何相悖也」？权曰：「生可卫养差无病，寿之修短系于天，孰能违天而益之？不过以子时为一阳之生，当得调摄之法。彼佛氏之明心见性，似吾儒之尽心知性，其修心炼性，似吾儒之存心养性，而实相去不啻千里。兹特相与辩明，以斥二氏之非，岂注之以党异端乎」？然则今之修炼者何如？先公曰：世之人虽知养生之理，不悟修身之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养生之道，则修亦无验。善养生者，必先曲为之防。行不多言，恐神散而损气；睡不张口，恐气泄而损神。临危登高，则魂魄散荡；玩杀看斗，则气结惊忧。吊死问病，则哀心流动；卧湿当风，则真气泄弱。古庙幽祠不可入，入则神悸；狂禽异兽不可戏，戏则神恐。对三光濡溺，折人年寿；负四重深恩，减人大数。饮宴于圣像侧而魂魄飞，坐卧于冢墓间而精神耗。枯木大树之下不可息，防阴妖触人阳神；深水大湍之中不可冯，恐寒威逼人真气。奇花异卉莫拆，防招妖怪入室；非时果实勿食，防带邪气入腹。妄言绮语非患难不可频说，说之减人正寿；肥甘醴酒非会合不可频饮，饮之除人本禄。负德忘义必招祸，轻人毁物天不祐。世人若能慎于此，寿夭由之而定，是亦修炼之一法。或曰：「吾儒之事果若斯乎」？权曰：「吾儒则异于是。仁义存于己，道德备于身，孝亲而敬兄，忠君而爱民，隆师而亲友，不绝物而弃智，不贪生而罔利，使天地万物各得其所，是则吾儒格、致、诚、正、脩、齐、治、平之学也，岂佛老二氏外物以为智利而遗世者可同日而语哉」！或曰：「禁防诚为修炼之法，敢问颜回大贤也，得天地淳和之气，必能禁防而修身，奚短命而夭死？柳展雄大盗也，负凶暴狼戾之资，必不能禁防而修身，何高寿而长存？予前以子之言相悖者正为是也」。权曰：「昔日程子有云：衰周和气有限，养得仲尼已是多，颜子之夭，乃世之变，而不可以常理论也。修为者乌可视颜、柳而遂懈其志哉！君子惟其是而已，其修短一付之于天」。因作《参同契论》以解世人之疑云。嘉熙己未春上元日。

权读书于西山之阳，缅想祖父遗迹，岁已暮而将至，学未有闻，德未加修，恐惧斯道之湮晦，寤寐先哲之流芳，因作《三问说》以质同志焉。曰：「冲漠溟滓，谩无理乎？一动一静，机孰为乎？分阴分阳，其无滞乎？无形无兆，曷涂辙乎？有仪有象，孰枢纽乎？或为之先，其大本乎？或为之后，其往复乎？气未之形，极不先乎？形之已著，极安处乎？动固非极，静为极乎？用固非极，体为极乎？惟寂惟漠，其无对乎？惟动惟作，各完具乎？无极之极，极果无乎？有极之极，极果有乎？亭亭当当，别一物乎？层层叠叠，惟无尽乎？动静无端，曷无端乎？阴阳无始，曷无始乎？推之于前，其有合乎？引之于后，其无离乎？混而成复，反于一乎？辟而复通，达于万乎？离器语道，其虚无乎？离道语器，其上苴乎？生生不穷，孰不穷乎？广大不禦，孰不禦乎？人极之立，命之性乎？帝之降衷，其有恒乎？人之受中，其有则乎？大哉乾元，资以始乎？至哉坤元，资以生乎？合虚与气，有是名乎？与道为体，有是实乎？仁义礼智，根诸心乎？刚柔善恶，中而已乎？万物一原，何通塞乎？四端俱有，何明暗乎？高明中通，禀于阳乎？卑暗偏塞，禀于阴乎？理无不善，奚有恶乎？善固为性，恶非性乎？理附于气，能无偏乎？气原于理，不可反乎？论性论气，二之可乎？曰恶曰混，岂其然乎？生之谓性，其作用乎？生之为性，其气质乎？有形有色，其窒塞乎？无善无恶，非茫昧乎？同出于理，何相近乎？各受其成，无相违乎？成性存存，成之性乎？所性不存，性其天乎？五性之仁，善之长乎？心之全德，本末贯乎？偏言一事，爱之理乎？义礼智信，别有目乎？怵惕恻隐，迹其端乎？性情之端，生之道乎？礼乐之著，生之序乎？入孝出恭，其为本乎？切问近思，仁在中乎？为之由己，非存心乎？求其放心，非居敬乎？何事于仁，一念差乎？无时非仁，终食违乎？克己复礼，乾之道乎？主敬行恕，坤之道乎？与物为一，特其量乎？利泽及人，特其功乎？仁固能觉，觉即仁乎？仁固能爱，爱即仁乎？推己及物，其恕矣乎？以己及人，其仁矣乎？人欲净尽，天理完乎？天理流行，仁体著乎？内外合德，其具举乎？终始如一，其不已乎？博施济众，必也圣乎？肫肫浩浩，达天德乎」？既质以言，屏听而息，答曰：「子之所信，乃所可疑；子之所疑，乃所可信。何必古初，何必往圣？反子身心，厥有明證。毫分缕析，亦得亦成。三者理一，一语事竟。《易》不云乎：『穷理尽性，以至于命』。噫！学之可以明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过矣乎」！因作《三问说》以自警。淳祐辛亥重阳善旦。

权谓学问之道无他，惟在于格、致、诚、正、修、齐、治、平，以造圣贤之极致而已，而其要惟在于求其放心而已。诚能事事审求其是，决去其非，积集之久，心与理一，自然发去无私曲，而圣人应万事，天地生万物，亦惟发去无私曲，则放心之收也自不难矣。先师文公临终语诸门弟子曰：「道理只恁地，但大家佐些坚苦工夫，须牢固着脚，方有进步处」。学者诚能坚苦佐工夫，则勇猛精进到圣贤地位，亦自不难。诸友尚当拳拳服膺，由孔孟之室而渐入之。

淳祐壬子春，权到将乐拜龟山先生祠，因与嫡孙杨道夫等取先生《求仁斋记》讲明之。权曰：「古之学者求仁而已。《传》曰：『放于利而行多怨』。又曰：『求仁而得仁，又何怨？衒鬻而不售，转而易业者，皆于利而怨者也』。吾以『求仁』名子之斋，庶乎求仁必得而无怨也。古之人所以求仁者，不亦难乎！孔门之徒，问仁者多矣，而夫子所以告之者，岂一概而言欤！有罕言以仁者，以仁道至大而言之不尽也。故凡所言者皆求仁之方也，若夫仁则未之尝言。其徒如由、如赐，虽曰升堂之士，至于仁，终莫之许也。所谓求之之难，不其然欤！学者试以求仁思之，以究古人求仁之方，将必有以得之矣」。龟山先生为宝学省翁之祖，所建书堂深嘉而乐道之，既扁之以「求仁」，又述其义以为之记，所以勉进后人，求为学之意深且切矣。然引而不发，则仁道之大，将安所用力耶？朱子以心之德，爱之理言之，又曰当理而无私心，曰全体不息，详此十六字，而求仁之要在是。学者于二先生受罔极之恩，诏之愈至，岂求之之难，果如先生所记云乎？尝闻仁者心之理也，是理根于人心，用力于内者足以得之。心不外驰，所存自熟，则仁在其中。孟子曰：「仁，人心也」。放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已。文公言：「说得来只是个存心，存心便是求仁，所谓求仁者不放此心而已」。又曰：「尝存此便是求仁之方。其静坐未接物之时，此理湛然清明，及其遇事应接时，此理随处发见，只要人常常提撕省察。一息之间，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之，不可得矣」。释「仁远乎哉」章曰：「仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，即此而在矣」。三复文公之言，则知求放心者，乃求仁之要法也。学者求放心，其用力之要当何如？亦曰敬而已。夫子告颜渊为仁以「克己复礼为仁」，礼者敬之舆也。答仲弓问仁以「见宾承祭」为言，宾祭者敬之推也。至于居处恭，执事敬，无非以敬为先。敬则主一无适，自然操持收歛，心存不放，念念相续，私欲屏息，而仁亦存。敬则常惺惺，自然体认涵养之功熟，人欲净尽，天理流行，而仁亦熟。敬之于心，非有加也，惟整齐严肃，而心即在焉；心之于仁，非相离也，亦惟心不外驰，而仁即在焉。张子曰：「敬非有内外宾主之辩，敬在此而心即在此也」。非心之外别有所谓敬也。朱子谓：「须臾有间，私欲万端，心之所养者未熟，欲之害仁者随至」。非心之外别求所谓仁也。呜呼！仁之德，爱之理，当理而无私心，全体而不息，仁之极功大矣，未有不自此心之存养充扩者始也。诚于中，形于外，高明光大，接续不已，极而至于表里内外，远近精粗，无不该贯，心之妙用亦大矣，未有不自此敬之提省收敛、整齐严肃者始也。先贤言敬只是一个心常惺惺便是，岂可指擎跽曲拳，块然在此而后为敬？仁只是此心常在腔壳中为主，无私欲间断，则满腔子皆恻隐之心，是则心持而敬自存，心存而仁自熟。求放心即所以求仁，持敬即所以求放心，虽有次第浅深之不同，要其归则一也。龟山先生尝问学者曰：「当孺子入井时，其怵惕恻隐何故如此」？学者曰：「自然如此」。先生曰：「安得说自然了便休？须是求其所自来」。而延平李先生每教人以静坐默识，体认天理，求至洒落处，然后理与心一。二先生之教，深切著明，曰求其所自来，曰求至洒落处，无非直指其脉络以示人。诸君子试合二说而求之，静以省察，而验仁道之从生，敬以涵养，而使仁德之自熟，则求仁之方过半矣。权过庭，知省翁为考亭及门之士，读《求仁》一记，知省翁源委之所自。因拜先生里宅之祠，登观所记「求仁」之斋，即所见而信所闻，蒙诸同志不鄙晚学，贤令君以教化为尚，屈临见示。顾权先公以与朱文公相对榻论道，被谪死远方，权安敢复强聒而为饶舌者哉！仰惟先生载道之南，所以私淑邑里之学非一，而理精义微，无过于「求仁」一记。诵其书，升其堂，如见其人。且衣冠衿佩之士，衎衎济济，蔼然忠厚气象，益信前哲流风善教之犹存，敢不诵所闻，以相切磋。富贵利达，无足留恋，百事纷来，与化俱往。独有义理一途，与天地通，诸君子其亦加之意焉耳。淳祐壬子冬大寒日。

权按八阵之制，始于黄帝氏，得风后于海隅，登以为相，得力牧于大泽，用以为将。风后作《兵法》十三篇，《孤虚》十二卷，立遁甲一千八十局。而帝则有直木、锐火、方土、圆金、曲水，谓之金、木、水、火、土之五阵，太公则有天之星宿孤虚、地之山川向背、人之编伍弥缝，谓天、地、人之三阵。风后又有天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇之八阵。孙膑则有方、圆、牝、牡、冲直、方宜、车轮、雁行之八阵。吴起则有曲、直、锐封、车箱、车轻、鹅、鹳、冲车之八阵。李靖则有左虞候、右虞候、左一箱、右一箱、左二箱、右二箱，不谓之六花阵与？又有大黑（子、）大赤（午、）青蛇（卯、）白云（酉、）左突（寅、）右击（申、）前冲（巳、）后冲（亥、）摧凶（辰、）决胜（戌、）破敌（丑、）先锋（未，）不谓之十二阵与？四面攻其地谓之靖，入其地谓之伐，出其君谓之擅，夺其地谓之削，兵加其境谓之侵，计治其罪谓之正，诛其君谓之残，塞之使不得与邻国交通谓之杜，绝其国谓之灭。孔明又于鱼腹浦垒风后之八阵以迷陆逊，辅助先主，佐佑邦家，精神变化，各尽其妙，取用兵机微之理，立兵乘之大法。其法以八为数，八八六十四阵为正兵，三八二十四阵为游兵，天衡十六阵居两端，地轴十二阵居中间，天前冲四阵居右，天后冲四阵居左，地前冲六阵居前，地后冲六阵居后，风八阵附天，云八阵附地，合而为六十四阵也。天衡并前后冲为二十四阵，合风八阵为三十二阳也。地轴并前后冲为二十四阵，合云八阵为三十二阴也。天冲四而地冲六者，冲有馀而轴未足也。游兵二十四阵在正兵四十阵之先。凡行军之法，结阵合战，设疑补阙，全在游兵。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠。兵家先阴，以右为前。又风从虎，虎与蛇皆阴类，同位西北也。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔。兵家后阳，以左为后。又云从龙，龙与鸟皆阳类，同位东南也。以天、地、风、云为四正，龙、虎、鸟、蛇为四奇，此一图八阵之制也。每以二阵相从，一阵之中又有两阵，一战一守，中外有轻重之权，阴阳有刚柔之节，彼此有虚实之地，主客有先后之数，非知兵者莫能究也。《传》曰：「秦之锐士不能当齐晋之节制」。武侯曰：「有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜」。是知节制也者，尤善用兵者之首务，与今言阵者必曰八人，岂不大谬与！所以取胜者，特诈谋奇计，所谓三代仁义之兵若时雨者，无复见焉耳。嗟夫！先王耀德不观兵，不得已而用者，节制而已。《甘誓》曰：「左不攻夫左，汝不恭命；右不攻乎右，汝不恭命」。《牧誓》亦曰：「不愆于四步、五步、六步、七步，乃止齐焉；不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉」。武侯此制如此妙矣。渭滨之屯，居民安堵，实三代之法也。先公季通著为《图说》以示人，其所以言者此不复论，谓非知兵机要者安能窥其蕴奥哉！然于武略则未必无小补云。宝祐甲寅仲夏长至日书。

权按战阵之法，始于黄帝与炎帝战于阪泉，擒蚩尤于涿鹿，继于姒启之征有扈。然五帝三王之迭兴，行军以仁义，自无敌于天下。文武并用，长久之术，此皇极所以贵刚克也。但后世之为将者，知术数而不知仁义，是徒欲以法制驱之，而帝王仁义之师蔑如也。然天下之数九而究矣，九者，数之体也；八而极焉，八者数之用也。减一则为阵，益一则为战。减者虚其中，所以藏其用也；益者取其对，所以备其数也。虚其中，大将之所居，取其对，胜伏之所用。捐益之法，自然而然，变通不穷，神武莫测，得失预定其机，参错异习其智。故我先君上自风后，下接孙吴，杂考百家传记之说，著为《要略》，使人知黄帝以来，用兵以仁义，如此其善，孙、吴以降，用兵以术数，如彼其毒，则时君世主知所好恶，不至于穷兵黩武，玩杀看斗，以残吾民之命，其用心亦厚矣！观古人箕张舒翼之布不一，与今人自不相远。但其分合出入，奇正相生之变，自在主兵者一时运用之妙，亦非《要略》之所能传耳。蒙诸同志以权之不肖，素知其说之详，俾序诸首。顾权不足与乎斯文，但知仁义之为美，术数之说，君子所不道也。颙望总兵政者而能刚柔兼济之勇，仁义并用，庶或有广于皇王体用之德云。