昔者圣人之作《易》也，因《河图》而画卦命爻，因卦爻而取象系辞，更三圣人而卦、爻、象辞始备，其要皆依卜筮以为教，使天下后世之人得以决嫌疑、定犹豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子《彖》传与大小《象》之辞，则推明其所以为卦、爻、象辞之理。而《大传》之书，又自夫卦、爻、象辞以推极乎阴阳变化、性命道德之蕴奥，而《河图》大衍之数、太极、两仪、四象、八卦相生之序，蓍策、分揲、挂扐之法无不备具，其所以承三圣，开来学，功至大也。及秦焚灭典籍，此书以卜筮得不亡，而千馀年閒，诸儒无有能明其义者，于是借异端空妙之说，而欲阐夫极深研几之旨，以术数拘泥之学，而欲究夫开物成务之方，其去《易》也不其远！而程子奋乎千载之下，始以随时变易从道，而发明阴阳变易之妙，因象以明理，由理以贯事，该体用，合显微，使夫学是书者立言制行、处己治人、守常应变莫不有度。迨乎朱子《本义》，辞益简严，深探古圣因卜筮教人之本意，而不堕于诸儒术数之末流，释《彖》传则第明其为卦象、卦变、卦体、卦德而不费于辞说，释《大传》则又精密微妙，明白简易，有先儒所未及者。故楷窃尝妄论，以为三圣之《易》，惟夫子能明之；而夫子十翼之外，其有功于《易》道者则惟程子、朱子之书而已。其他不失于支离破碎，则失于诞谩怪僻，皆非卓然有见于斯道者也。抑楷尝读程子、朱子《文集》、《语录》，其閒有成书所未备者，辄随所得附于各章之末，岁月既久，集录益多，因目曰《周易程朱氏说》，以与同志共之。知极知难乎免于僭踰之罪，然学者苟能因是书以求四圣之心，则于学《易》未必无少补云。咸淳丙寅，后学天台董楷谨序。

楷既纂集此书，或曰：「程子言理而不及卜筮，朱子则推本古圣人因卜筮教人之意，二者固不同矣，子比而同之，何邪」？楷闻之北溪陈氏曰：「《易》之起原于象数，自象数之既形，则理又具于象数之中，而不可以本末二其观也；《易》之作本于占筮，自占筮之既立，则理又寓于占筮之内，而不可以精粗二其用也」。此正程子所谓体用一源、显微无间者。若偏于象占而不该夫理义，则孔子之意泯；一于理义而不及夫象占，则羲、文、周公之心亦几乎息矣。朱文公《本义》之书作，所以必表伏羲图象，冠诸篇端，以明作《易》根源之所自来，一出于天之自然，而非人为智巧之私。又复古经传次序，推原四圣所以成书之本意，递相解释，而惟占法之明，随人取决，而无偏辞之滞，而天下义理为之磨刮精明，依然涵萃于其中。本末精粗兼该具举，近以补程《传》之所不足，而上以承四圣之心，所谓开物成务之大用，至是又益周备，而《易》道之盛，于此无馀蕴矣。又曰：凡文公之说，皆所以发明程子之说，或足其所未尽，或补其所未圆，或白其所未莹，或贯其所未一，其实不离乎程说之中，必如是而后谓有功于程子，未可以优劣校之，此楷区区纂集之意也。夫朱子之书，固以补程子之所未及，而程子之名言，盖有朱子不能加毫末于其閒者，谓二书为不同，可乎？读者详之。是岁良月谨识。

昔李伯时表弟乔仲常亲受笔法，遂入能品。今乔笔世甚罕有，其贵重殆不减龙眠。用志不分，乃凝于神，子昌勉之哉！子昌年少志锐，深造而自得之，自成一家可也，李、乔之事，又何足尚云。咸淳戊辰良月，天台董楷识。

右，五峰先生所著《皇王大纪》，上自三皇，下逮五伯，世代更禅，事变纠纷，而一理昭晰，万古洞贯。盖以学古之胸，形于载道之笔，而又以发其经世之志。后之欲观古盛帝明王所以位天地、育万物，与夫衰世乱亡缺孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！是书该涉二千馀年，其间圣作明述，所以位天地、育万物者灿然可睹，虽迄乎五伯功业，而大经大法、拨乱世反之正犹存于《春秋》，斯固礼乐之大备，皇极之缺刻漕治缺久漫漶，且世无别本，其可使之无缺为重刻之。噫！天之未丧斯文也，缺咸淳甲戌重九日，后学天台董楷。

梓潼祠遍寰宇，士人唐君时措、时拱，买韩氏屋为祠宫于兹土。前分司缪君相之，作两庑，作门庐，作灵星门，精严像设，俾道流职洒埽。楷之来也，唐君请曰：「愿于祠后筑室，为朋友肄习之地」。咸淳己巳，始克助其役，清池之上，横以飞梁，为堂六楹，楷名之曰「古修」。昔孟子以为古之人修其天爵而人爵从之，其所谓人爵者，不过仁义忠信、乐善不倦，然则为士者宜知所用力矣。楷尝闻诸先儒曰，仁者心之德，爱之理；义者心之制，事之宜。尽己之谓忠，以实之谓信，仁义乃人心固有之良贵，其所以异于万物者以此，能有诸己，而内外本末真实无妄，则有忠信之自。古者圣王设为学校以教民，自格物、致知、诚意、正心、修身，修此而已。自凡人可以至于圣贤，自民庶举而为公卿大夫，自家齐至于国治、天下平，皆修身之验也。自宾兴选举之法坏，一以时文取士，父兄之责望，师友之讲明，率时文之为务，孔、孟、周、程之书，或乃不过剽窃为时文之资，而吾心秉彝之性，父子、君臣、夫妇、长幼之伦，得于天赋，不可一日离者，漠然视之，若吾身外事，尚何望其少有益于斯世！夫修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，孟子所深慨也，况不修天爵而但要人爵，其失益远矣。或曰：科举可不务乎！曰：古修者本也，科举者末也。大儒亦多自科目出，是岂不修其天爵者！若夫人爵则命之于天，固非学者所当计也。

延庆寺比邱如月令其徒若虚请曰：寺址本施家瀁，隆兴閒僧守详自姑苏来，成十六观堂，乾道始赐寺额，开禧悉荡为灰烬。主席迭更，或营一殿、一阁、一堂、一门，工未究，久辄沦坏。开庆己未，今住持思恭奉敕来，适大歉乏食，恭且贷且劝，施者四至，积羡馀，议修建。始庚申，迄丁卯，为堂、为寮、为庑、为厨、为库五百馀楹外，则作飞梁，作长生库，作两别业。塍田三千馀丈垦治，岁增租五百馀石。又有忠训陈君因感梦诞男，舍所住宅，移建于寺西荒址，为楹百馀，设诸像其中，且鬻宅买田百亩。于是规模整备，远过昔时，是可纪已。咸淳六年二月望日。

咸淳五年八月，楷忝命舶司。既逾二载，自念钝愚，于市民无毫发补益，及痛节浮费，市木于海舟，陶埴于海濆，自舶司右趋北建拱辰坊，尽拱辰坊创益庆桥，桥南凿井筑亭，名曰受福，前旷土悉绣以砖，为一市阛阓之所。其东旧有桥已圮，巨涛浸齧且迫，建桥对峙，曰回澜桥。又北为上海酒库，建福惠坊。迤西为文昌宫，建文昌坊。文昌本涂泥，槩施新甃。文昌坊又北，建致民坊。尽致民坊，市民议徙神祠，为改建桥曰福谦。由福谦趋齐昌寺，臣子于兹颂万寿，广承滋液，施及群动，改建桥曰泳飞。桥之寿不能三十岁，虽无述可也。亭之寿以百岁计，井之寿以千岁计，讵可无述也！人非水火不生活，水于五行最先。圣人观象立卦，取巽木入坎水之义，名之曰井。井以养为利，以汲为功，故王明则受其福，用汲之验也。念阳明当宁，俊乂在列，郡县之吏各称乃职，有勿幕之吉，无不食之恻，源泉勿潏，溥及怀生，漱甘饮芳，兆蒙嘉祉，咸遂厥宇，谁之赐也！因刻诸石示尔民，且使来者有考焉。市舶提举董楷记。

瑞州锦江桥始建于宝祐元年，累石为级，分十有一道，其长六百尺，广二十有四尺。开庆宰臣丁大全误国，明年春，北骑透入江西，瑞城焚荡殆尽，桥屋毁而石级以之。楷之来也，当咸淳七年，于是海内文恬武熙，十有二年矣，故址则突兀江流中，览之恻然。越明年，雨骤作，江涌，浮梁中断，民以乘舟流渡江驶甚，命在反掌。问诸故老，往盖屡有覆溺。因省坡公《英州桥铭》所谓「坐使一邦画为两州，鸡犬相闻，胡越莫救」，其病犹是也。及决意兴建，市材佣工，率踰其直，一毫不以病民，而民欢趋焉。撤毁石，治新石，尽还昔制，木视昔加二级，为屋二百四十楹，易名曰锦江桥，费凡一千二百两。九月二十有九日，率同寮举酒和乐以落之，因作而言曰：《夏令》言「十月成梁」，盖古人无一念不在民，虑其冬寒有褰裳濡足之患，而亟为之所。今吾民所病，岂褰裳濡足之谓，而虑可不及乎！夫违其险阻，置诸便安，此牧守责也，不足书；若桥之兴废，则不可不记。