儒宫之养，养有用也；佛氏之养，养无用也。有用之养常薄，无用之养常丰。然佛非儒，其能安坐而食乎！佛既无用于世，儒又有功于佛，因彼之丰助吾之薄，理亦宜尔。先是，台之亡僧有新围高潮涂田，前太守、今尚书赵公必愿以其半与学，筼窗记之矣。报恩寺争之不胜，思以计取，阳为租佃，岁输不能釐杪，阴实据之。既郡委官履之，而周知其数，为田五百二十二亩有奇，地已垦者一百二十亩而缩，未恳者二百四十亩而赢，潴水之所一百三十七亩有半，斯亦广袤矣，而涂之增者日未已也。然与养济均分，学不能专而有，故僧抢臂于其间。今太守赵公因博士杨君点之请，尽挈而归之学，别辍廪馀以惠贫民，然后学总其权，而利入丰矣。或曰：有用、无用之养不同矣，养士与民亦不同欤？曰：不同。民之养惠也，有政焉。士，天民之秀杰，政所从出也。赵侯恳恳爱民，而于士尤加意，其有望于士者远矣。诸生游于斯，当思天地万物与吾同体，穷则善其身，达则善天下，斯有用之实也。不然，屑尺寸之养，其与佛徒相去几何！赵君名与杰，南丰人。淳祐二年四月日记。