余从侄太原王置斥财为福胜院佛殿，又为释迦氏像与其侍卫阿难、迦叶之属，又刻镂为十八罗汉而列于旁，所以维御藩饰，百物皆具。举而计之，为钱几三百万；自初及今，为功盖七年乃就。既毕，又款门恳余求纪其实，至于再三。问其所以为之意，曰：「吾闻西山之教，有施则有报，有德焉，必有福以随之，幽明存亡不违也。惟吾生所凭藉皆先人，而吾递事大父母，不幸皆蚤世，思有以追奉之而无从；又惧夫子孙流远而泽益分，或不克嗣，思有以绍续之而莫获。而福胜院于吾乡之中，吾祖世所缮修，而其徒实依奉之；吾与族党乡人庆问之焉，吊祀之焉，平居亦遂焉，吾所为殿与夫佛事，非特吾有所赖，抑庶几夫族党洎乡人者皆得信附而与有得焉。此吾所以历年孜孜度材鸠工，优为之而不懈者以此」。余谓施报之说，吾书固有之，而释氏特冥于死生，推而往来至于无穷，又以为万法未有不自于我。夫能于我师随致力焉，则小以成小，大以成大，长短量齐，无不如志，此余不能究也。若夫置之心主，在笃于亲，善于其身，以及其子孙，此其理有可言者，固释氏未之详耳。经曰：「孝悌之至，通于神明」。盖身犹植物，祖祢则所植之根著，子孙其柯叶也。夫能知本不忘其所由生，孝以施之家，悌以施之人，资之以忠而履之以信，使宗族称其孝，乡党称其悌，则不俟苾芬而和气可溢于门闾，不俟铿越而美声可腾于里巷。美声腾，和气溢，所植茂矣，根著柯叶，其有不遂乎？于此之时，虽不以干于神明，神明将应之矣，况乎以其所事而事，以其所请而请。声欲其铿越而远闻也，合之钟鼓以陈之；气欲其苾芬而旁达也，燔之萧芗以荐之，然则神明其舍之哉！彼其祝之辞则其歆然将告之者，其祈之物则其眷然将顾之者，顺乎其必从矣。《诗》曰：「钟鼓喤喤，磬管锵锵，降福穰穰」。夫然，余先余后，余左余右，如坻之积，如京之阜，则亦何求而不遂，奚索而不获哉！释氏之言，度其在此。若其持一施则要一报，有所献焉则思所以酬之，盖亦劳矣。犹之陶人埏埴而为器，以甗则甗，以鬲则鬲，而欲其方圆皆萃，小大毕给，不可得也。今置之所存，盖知本矣。其要在慎思之，笃行之云尔。传曰：「尧舜之道，孝弟而已矣」。夫能慎思之，笃行之，不倦以终之，使宗族乡党称愿焉，于以交于神明，则其为德也可量哉！置固令子弟，年才四十有奇。王氏世为玉山著姓，其先祖皆慷慨重然诺，然颇负财，以雄豪自喜；中间族分而赀散，子弟乃稍折节为循易，或力学自守。置最后出，尤谨良于其家事。其后祖母起居无违，抚幼孤亦恂恂。其居自祖父及身三世矣，旁族人迫于势，流析转徙，或不能支，而置之先庐特完，资用不少衰。今也又能推馀而置于佛氏，思与夫宗族乡党为存亡计，是尤可嘉者。故余于其殿之成，为循其请而书，并叙其孝悌之说且以勉之。抑余又闻之，古之有至行者虽在侧微，其神物相之，乃有甘露零于庭而白乌白鸠来翔。置苟能勉之不已，则不特如余前所论，要当有祥禽巢于庐而瑞液降于庭柯焉，夫人患不为之尔。元丰八年秋八月三日记。朝请郎、通判睦州军州，兼管内劝农事、轻车都尉、赐绯鱼袋叶虞仲书。县尉程□□，主簿乘伉，右班殿直、监酒税务徐璟，朝法郎、权知县事骥尉，赐绯鱼袋汪侠。