《太极图》与《先天图》实相表里，固不待预见《先天图》而暗与之合。先天有图，其辞已具于《大传》、《说卦》中，亦不待邵子别为论议而后明。况《先天》乃伏羲所图，无非法象自然之妙；《太极》乃周子自出心思，拟形画象而为之者。《先天图》当作《先天图》观之，《太极图》当作《太极图》观之，图虽不同，而其理则未尝不一也。若曰周子之为图尽在于修之一言，使学者可以用功，谓之随时立教，至是益备则可耳，切不可谓阴有以补《先天图》之未备也。《先天图》自太极生两仪，加倍而为四、八以至于六十四，左自一阳而六阳，右自一阴而六阴，自然生生不穷，皆是天地本然之妙；《太极图》止于四象，以为火、水、木、金，即其中以为土，说至五行辄止。各有其义，未易优劣，正不必将《先天图》比并参较也。

记录之书，非经体也，移易固未为不可。第《论语》乃孔子之微言，与他记录者实殊，非可以绪分类合也。南轩张子以程子之意类聚孔孟言仁，朱子犹恐长学者欲速好径之心，滋入耳出口之弊，又况孔子之言，诚有不可破坏者。以今第一卷首条「子温而厉、威而不猛、恭而安」类为夫子出处，若入门人记孔子德容之盛，未为不可。第二卷首条「尧曰：至公则说」，乃弟子于终篇特记圣学之传，以著明二十篇之大旨，与孟子篇终历叙道统同一意，亦恐不但思古伤今而已也。今欲尊四书为鲁经，唯以孔子格言大训与问答之语为经，门人所自言及子思、孟子之书为传，则庶几耳。夫欲尊之曰经者，以其大公至正，为万世常行之道，不可下同诸子并称，不必类合而经始尊也。