臣闻私义害国，私智非上，先王之所禁；而邪说诬民，处士横议，亦圣人之所不容。谨按通直郎致仕程颐学术颇僻，素行谲怪，专以诡异聋瞽愚俗。顷在元祐中，因奸党荐引，朝廷遂命以官。劝讲经筵，则进迂阔不经之论，有轻视人主之意；议法太学，则专出私见，以变乱神考成宪为事。绍圣中，尝明正罪罚，而元符之末，叙复过优，犹以通籍致仕田野，出处自如，未尝心伏前日之罪。颍、洛之凡庶节操不立之徒，往往为先生、弟子名目标置。朝廷有大政令，则其徒更唱迭和，指而议之。败坏风俗，莫此之甚，真乡原之乱德，治世之奸民也！原其罪恶，不在邓析、少正卯之下。此而不治，何以纯一道德？访闻本人日近以入山著书为名，未委所著书是何等文。窃虑如野史、小说之类，妄及朝政，欺惑天下后世，不可不察。契勘本人在身官职，本元祐奸党荐引所得。伏望圣慈特降指挥，削夺施行，以为乱治者之戒。取进止。

方城东三十里，有山曰大乘，有僧园曰普严院，乃唐吉本禅师道场也。左黄城，右桐柏，泉石幽深，林峦秀峙。妙高峰上，足建宝坊；逝多林中，可敷法座。至于随缘见性，对境悟真，则空谷应声，虚室生白，以自本觉，觉自本心，可以得智慧三昧；一鸟不鸣，万籁俱寂，澄诸念虑，净慧发生，可以得解脱法门。所以达人先德来此立缘，后学初机于兹成道也。本禅师，南岳让之曾孙，百丈海之嫡子，传佛心印，得大总持，四众云集而示以不言，二乘鼎峙而机锋壁立，当时之尊宿，一代之祖师也。元和以后二百馀年，传记无闻，废兴莫考，中间有见含珠哲禅师者，唯著大乘山和尚之目，亦已失其名号。皇朝开国，有慧果禅师嗣广教省，德遵禅师嗣石门彻，皆阐道兹土，广开法会。自尔荒芜，废为讲席者又六十年。天禧中，慧灯驻锡于兹，未久复废。绍圣中，云渐传灯于此，亦不克振。阐扬般若，其难若是，岂盛衰之数亦自有时欤？惟普严有田园之利，可以具斋粥；有邸舍之直，可以供香火。聚诸方之众，撞钟击鼓，为国家严修佛事，盖优为之。不幸贪得嗜利之徒，欲私之以为法属弟子之利，往往伺间窥隙，攘而据之。然则普严所以屡为讲席，非但缘契，亦人事有如此者。崇宁天子新美大政，民俗阜安，中外禔福，诏天下咸建崇宁万寿寺。于是郡以诏书从事，又且上体朝廷之意，取旧所为禅林，而今为律寺者，皆以大长老主院事，聚徒传法，祝延皇帝千万岁寿。由是普严复为什方禅林，乃请大洪僧自觉来绍法席。始至之日，辟僧房为海会之室，易讲所以师子之座，振大法音，鸣大法鼓，远近僧俗，见闻摄授。自堂序庭庑，皆易而新之，使来观者，如入廊庙，虽未睹羽仪，悉生恭谨；如闻箫韶，虽不知音，亦有乐意。故耽道腴、味禅悦，自拔于羼提之门者多矣。觉，长安人，有操行。断缘舍俗，师事净因大长老道楷，得骨与髓，竟一大事。予自巴陵蒙恩试守定陶，过家待次，每闻其言，翛然有遗世之意，古所谓善知识者。觉传曹洞心印，自清原而下四世，而出洞山价。价传之九峰满，满传之同安威，威传之同安志，志传之梁山观，观传之大阳延，延传之投子青，青传之净因楷，楷以传觉。威仅见纂录之末，青才得之寄付之馀。盖其中不绝如线，此始与普严之屡废兴无异，真若符契所偶。故予并叙之，使后有考焉。崇宁五年冬至日记。

范致明谪官漆水，政和元年天旗节后一日，同邑尉郭韶又善来谒乾陵。寅亮、寅畏侍行。