紫阳陈仙翁，武夷人，有《语录》传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：「不读古文《龙虎上经》，不知两弦金水之妙；不读《参同契》，不知日月一斤之精；不读《悟真篇》，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精，三百爻中或文或武，六十卦内曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上」。又云：「道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨。如斯二者之同出，又斯二者之异名。内外之道至矣尽矣，不可以有加矣，所以道外药还如内药，内通外亦须通」。以此观之，紫阳之道与悟真同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝，为紫玄真人，默相皇都。时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽至击竹有感，顿悟无生直超真空清净性海。晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，鍊形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用，广度群迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如芡。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性，以至于命；三宗一致，妙用无殊。不欲独善诸身，乃作《悟真篇》，提诲后学。先以神仙命道诱其修鍊，以金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气，归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也；次咏五言四韵一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。既得一粒，饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备胎圆，而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，鍊气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命，俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物火候，口诀纤微，悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寖广，文理次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真。此乃仙翁亲授之本也，思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭，得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著，寓意虽微，而比类亲切，诚为学者之真归，群经之要览也。今之学者多取傍门非类而證之，或以天庭至宝、玉壶圭丹、混元胎之类妄乱穿凿，终莫际其深根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》。此乃帘瞻幕影，定马为乾，非惟紊乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：「靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似恁欺心安忍」？其文叔之谓乎！殊不知金丹一粒，即太极之一气，圣人假借二八之物，擒此一气于一时中，变成一粒，殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：「一时辰内管丹成」。又曰：「一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天」。岂虚语哉！文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙翁何故有「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」之语耶？又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子「日食一粒」之语为證，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒与一日有一日之丹，而推之三年九载，必三千有馀粒矣，岂仙翁独以一粒之语而诳人乎？举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一，抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎！余固不才，幸踵仙翁之颜铸，既承真荫，寅夕不忘，安忍缄默，坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意，辞而辟之，以级将来，而祛未悟者耶？是以不惧天谴，直泄天机，课解真文。谨依仙翁之秘旨，曰：夫鍊金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基；次辨真阴真阳同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美。此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣。此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆，必自小而中，自中而大。此修丹入道之次序也。余故分为三卷：上卷以鍊金丹为强兵战胜之术，中卷以运火金液丹为富国安民之法，下卷以九转大还丹为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄天机，故以乾坤炉鼎、龙虎铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今攒集异名，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以覼缕再三，复撰《悟真直指详说》、《三乘秘要论》、《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙翁之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精，灼然直际悟真之真，永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名曰道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女也。天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形也。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精津气血液之属而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物，有形可睹，安能生有形而入于无形也哉？后天地生者，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉？不超乎天地之外，而有形者未始不堕于阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使煅炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算。及其数尽，未有不亡，若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气以为丹，炼形还归于一气，炼气归神，炼神合道，而归于无形之形。故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地，而不为阴阳生死之所变易者，先天一气使之然也，故得丹体常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓮，处瓮之内，焉能运瓮；必也处瓮之外，则能运瓮矣。真一之气，生于天地之先，邈不可测。圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣；又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。故吕公词有「自然炉鼎，虎绕与龙蟠」之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假若采得同类初弦之气，运而用之，故号曰真铅真汞也。仙翁曰：「时人要识真铅汞，不是凡砂及水银」。乃初弦铅汞之气也。初弦者，上下两弦，二八之数也。龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也。以其水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁曰「药逢气类方成象，道在虚无合自然」也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数椽。坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：「欲修此道，须假资财；如无资财，则修金丹不成」。又须三人为侣，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交并、龙木孕英矣。一者坐幄运筹，经文纬武而继。其中间首尾之所施，不使毫釐差忒。故仙翁曰「大都全藉修持力，毫发差殊不作丹」也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：「劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催」。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运镆铘以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：「一粒金丹吞入腹，方知我命不由天」。得此一粒镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火；自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，二篇之中，夺得四千三百二十年正气归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：「阳奇自子生，阴偶从午发，终始在乾坤中」。冥母胎月，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双阙，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基」。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形，为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所。面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱一，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍。是以随缘赴感，靡所不应。原其至真之躯，处于至静之域，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也，故圣人强名之曰九转金液大还丹也。又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身證其巍巍堂堂，真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生，而入寂后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：「一灵妙用，法界圆通」。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与于此哉？其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道，而不知尽性，惟知性道，而不知养命，故有了悟真如之一绝丹。是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而露其真机十已八九矣。深虑同好之士不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亘古迄今，高真上圣，證此道者不可胜举，孰不由此一黍而證无上之大道者哉？此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非钜有财力者，则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心见性，则亦莫能臻于抱一之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道莫不有传于师指而后明，修持而后著也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不彻其听莹之至者也，惟于自己胸中自悟自明，方能尽其性道而得所谓最上第一乘者也。吁！性道之中，非有悟有明也，悟无所悟，明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽，得无所得而已。最上第一者，上无所上，一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，煅炼神丹，脱胎换骨，更又明心达本，了悟真空，直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬阆之游必矣。