宋五甲寅夏闰乙未，后山翁泳、蔡公亮、瑶田詹复同游九曲，邂逅园田詹然于大隐屏下，相拉观一字天之胜。然之弟照载酒来会，引觞命釂，诵紫阳夫子《神斧》之章，慨然有感，援笔赋诗而归。公亮书，然镌石。

大学之道在明明德，在新民，在止于自善。

《大学》经一章，传十章。传之十章千五百四十六字，固以经一章为一书之体要。经之一章二百五字，则以此四句十六字为纲领也。此言大学之道何所在，曰在明明德也，在新民也，在止于至善也。明德者，人之所得于天至明之德，朱子以虚灵不昧言之。虚灵不昧指心而言，虚灵言其气，不昧言其理也。泳在昔从先师受学，尝以明珠譬之。此珠光辉赫奕，若质之宇宙之间，自是昭昭灵灵；虽寘之泥涂之中，一旦涤去其污梁，仍旧光辉赫奕。然人心之明德极其至也，如帝尧之明德能光被四表，格于上下，又岂明珠之所能拟焉？独惜夫人汩于气质，溺于物欲，自不能明之耳。明德即是天之明命，但明命以天所赋为命，言明德以人所受为性言耳。明德、新民，虽曰明德者其体，新民者其用，然亦只是以己昭昭使人昭昭。盖圣贤既有以明其明德，又不忍天下之人自昧本原，故教天下之人皆明其明德。以天生烝民同有此明德，故我能明之，不欲独善其身，必欲兼言天下也。此两句只是一个道理。「在止于至善」者，明德须要明到十分，新民亦要新到十分。不但八分九分未为至善，便九分九毫九釐亦未为止于至善也。如尧之仁、舜之孝，方是至善。其他四端万行皆仿此推之，须要到十分方为至善也。《大学》一书只在此四句，四句只是明德、新民、止于至善，而三者又只是明德、新民造其极处。若论新民，又只是使天下之人皆明其明德而已，实只一事而已。自昔天佑下民，作之君，作之师，只为此明德、新民、止于至善而已。盖天能以此明德赋之于人，而不能使之自明其明德，必生一神圣聪明睿智者出，为亿兆人之主，所谓作之君；又以我之明德教斯民皆明其明德，所谓作之师，我之自明与民作新，都要到十分处方是极至。此尧之「克明峻德」，必至于「黎民于变时雍」，是天下后世君师之模范。否则虽曰能明其明德，又能新民，只有一毫未止于至善，亦非《大学》之极功也。学者当思天之所与我明德，赫然罔有内外，与羲、农、尧、舜、禹、汤、文、武初无少异。自生知安行之次，必当视听言动常见此理，瞭然于心目之间，如夫子所谓立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，如舜之见尧于墙、见尧于羹，则自终日不违、三月不违，以至于纯亦不已，而后可谓明德止于至善。及其新民，亦到十分极处，而后谓之新民止于至善。此问学之极功，圣神之能事，亦非出于吾性分之外也。上焉者，合下完具，谓之仁且智，在《中庸》则谓之曰性。其次当自敬以致其知，又力行以终之，谓之由智而仁，在《中庸》则谓之教，及其成功一也。若其节目条理，则先师之训又有发子朱子所未言者，他日又当与诸君子共讲焉。程子所谓天下之公理，不有益于彼，必有益于此者也。诸君子玩味此四句，要见天人之付受，又要见体用之一原，又要见神圣之极功。真知力行，无一息之间断，纯乎天理流行，至于用舍行藏莫不中理，斯为大学之极至，无些少之欠缺焉尔。

孟子既没，圣学不传，棼棼泯泯，千五百年。宋德休明，笃生濂洛，天使先觉，觉其后觉。中兴三哲，海内所宗，集厥大成，则惟文公。同时亦有，邪说暴行，窃取佛老，文以孔孟。谁其传之，翼翼绵绵，公生其间，独曰不然。周、程正传，乃在朱子。躬取四书，日求厥理。宏纲机要，既会于心，茫茫坠绪，力期往寻。以事圣君，以翊帝子，以之庇民，以之取士。谓公亮三世，实与斯文；谓泳从师，正传早闻。品题褒惜，荐于天子。不求而得，公实知己。帝命我公，出镇于藩，民沐深仁，士无间言。曾几何时，讣音忽至，感念殊知，有泪如水。昔迎公车，平洲之头；今哭公柩，锦溪之陬。哀痛无悰，莫名盛德之一二；传述言行，当有遂门人之志。