登黄鹤之高楼兮，欣徙倚而四顾。何南望而独愁兮，有正平之遗处。指垂堂而示戒兮，何足以知君子之度？方党禁之既解兮，凛凛清议其尚存。无罪而戮一介兮，众必争起而噪欢。士犹恃此而不恐兮，时亦直情而径行。宁知嗾夫妄庸兮，使之鱼肉而甘心。稽建安之事势兮，魏甚菀而汉枯。每不忍其缀旒兮，思忠愤之稍摅。惟不择其所发兮，遂至于颠沛而阔疏。当其解衣而慢侮兮，坐皆惊悸而失箸。吾谓死于渔阳之掺挝兮，何预乎《鹦鹉》之一赋。使英雄初无杀心兮，虽颇困苦而终赦。惟此客以授我兮，宜相与尸祝之不暇。兵在颈而追救兮，奈何以此欺天下？万一侥倖而脱身兮，终亦无以自全。北海仗正而孥戮兮，德祖以俊而衔冤。三人者盖一体兮，必且唇亡而齿寒。嗟䋣城之佐命兮，非不巧于自营。挈四百之基祚兮，与一身孰为重轻？来者滔滔如江水兮，方攘臂而议先生。诋文华为浮薄兮，至或以比乎盆成。苟吾言之获信兮，犹足以吐千古之不平。

医之伐病，犹将之伐敌也。夫决机战攻之地以取胜，用兵者固皆有是心。及一旦为背水阵，则观者愕然矣。非有淮阴为之辨析，则孰知其出于兵法？是兵之不可以无其说也。兵不可以无说，医其可以无说乎？里中张杲季明，自其伯祖子充以医显京、洛间，受知于范忠宣，其祖子发盖学于伯祖而有得者也。于是其父彦仁继子发而术更妙于充深微，所衍固三世之医也。季明则欲博观远览，弘畅其道，凡书之有及于医者必记之，名之曰《医说》。始见则曰已得几事矣，再见则曰近又得几事矣，其意欲满千事则以传诸人。予念医家之书本之以《素问》、《灵枢》，广之以《难经》、《脉诀》，而药之君臣佐使，咸萃于《本草》，世固不外是而为医也。今有出一奇以起人之死，则众必相与惊异，以为昔人所未到。自明观之，其不有似于背水阵乎？故予知是书之为有益也。己酉岁冬，季明携以过我，且曰书虽未成，请姑先详之，以勉杲之意所勿及。会予有鄢郢之役，殊倥偬，然念季明请甚笃，又颛颛于其业，蒐选宜必精，故不暇之尽撰，而徒叹其当盛年著书，遽肯出与人共之，其存心有足大者。岂非逮事其祖，多异闻，故不以得之纸上者为己私分也欤！此予所以益重季明也。遂书以冠《医说》之首。己酉岁十月六日，朝奉大夫、权发遣郢州罗颂序。

颜公山在休宁为著，《九域志》及《新安志》皆云，昔有颜公尝隐于此，后乘风而去，因是得名。山有瀑泉，流出山之东，西折而为溪，故又谓之颜溪。溪之畔居民多，故又谓之颜溪村。山气寒，花晚而雪早，视平地尝较一月。凭高以望，可见黄山，而其所延袤，南接婺源界，此其大槩也。旧云山在县南九十里，今才去县五十里，地之远非可缩而近，正使指故县而言，所增亦无几，考之殊不合。又旧云上有池，方圆五亩，多鲤鱼。今山行十五里，则为山之半。又稍前，则四旁隆起，而其窊处有平地，无类五亩许，有龙池二在焉，各不过寻丈。窃意凡窊处，旧皆蓄湖水，后人堙之而仅为二池。其旁有馀地，若欲留一庵基，以有所待。盖此山多风，自是而上，愈高愈凄紧，故谋始者不能舍是而他求也。抑尝考《礼经》所载，凡山川出云雨，见怪物，皆曰神。是山之高且大，宜必有神矣，特以颜公栖迹，人人敬爱之，用忘其山之有神，而但知有公，遂以至于今。公既洒然洁清，故来游者未尝携脯醢，而有祷于龙者，义不击鲜于山中。牛奔马走，一稍不谨，则相惊以蛇虺之变。其最异者，龙本以行雨为职，用力劳，今乃有不忍血食者。凡诸乡来请水，先白公。遇其请于外池，迎而置之，其乡则用牲，如其常乡之人饮食无禁。及其请于内池，迎而置之，其乡则以面代牲，人无敢茹荤。奉之之礼殊，而皆以得雨。计池龙嗜欲，非公莫能知，则所以从事旧矣。但当公之时，人知其为鲤，未知其为龙。后人既别之以二池，故龙之意显，而公之道益尊。又凡田里之人，或得子差暮，辄夫妇默祷，公往往赐之兆朕，比其应则曰公实使然。问之群儿中以颜为小字者，所在有之，公之博大而能泛应又如此。山旧有公像，建炎庚戌岁，浮屠人慧圆来结庵，则曰「颜公」云者，犹言远公、志公尔，非必指其姓。于是塑其像如泗州僧伽之像，而其称谓亦如世之所以尊僧伽者。道之所在，诚无仙释之间，而野史失其名，或者终以为恨。慧圆持律严甚，金部郎高邮吴幵素重之，为以全真名其庵。岁在戊寅，圆坐脱，如宗继之，众人赏其质直，凡殿及钟楼皆其所为。今年过七十，不少衰。昔圆之无恙也，邑之士有吴师礼者，尝寓其庵，以肄业而登第。数年来朱权寓焉，亦登第。于是权之侄申及其从侄况，效其叔之为者。申以丁未岁入太学，况以己酉秋预鹿鸣，因相与称公之德。予谓数君既名族，乃能安苦澹，精思文字间。山初不即人，人有志而后即此山也。志力而事成，公何预焉？虽然，藐姑射之神人，其陶铸当世，固有足大者。士之权舆，正在一科第，公果成就之，何假多力耶？予既因权之请为作碑，且为诗以美公有龙之德，俾好事者歌之曰：

颜公至人，以天为宗。有渊有湖，豢此群龙。嗟龙之德，与公实同。在人能人，在虫能虫。上下八极，从公西东。公示厌世，忽然乘风。龙今异池，精神则通。岁时游戏，作此年丰。曰谁命之，必归于公。勉之学列，匪其力农。立志读书，即此山中。烝然而来，尚其或逢。

古岩，知名寺也，予少而游焉，爱其僧房在石下有坡陀嵌空之状，已而上经閤，函列整整，可以手探而意取。念方外之士，肯以其馀閒徜徉于此，因尽阅其经，盖亦足乐。其后闻欲更为藏，予私以为是得已而不已者。淳熙十年冬，住持慈悦遣守如来告曰：「经阁起于绍兴中，惟经实营之。閤久而益坏，慈悦与慈妙、守晖等，乞钱为藏于东偏。方汝霖、汝再首助之，以迄于成。且閤之于尊经有所未至也，今既大为之，轮衍八面以为十，置函其间，上为莲华、千叶、毗卢居之，五十二大士，缥缈于孤云之上。当其机缄一动，果若山君海王拥而挟之以趋经，不既严矣乎！敢请记」。予于是知其有为而为之也。尝闻佛之视斯人如慈母之于子，丁宁训敕，惟恐其未喻。而意之所归，则有卓然而至当者。故其书遍于天下，而方以为无法之可说。自佛既灭，其徒相与诵而讲之，不胜其浩博，而即心之义始出。理事之相资，空有之相宣，语默之相救，凡所以明此非真有，所谓教外之传也。迨分而为南北之宗，又散而为五家之派，号为参禅者，皆患言之障道，而思造于忘言之域。故颛任诸方语以为直截之要，其立意则善，然其取舍决择或至流而为戏论。大凡方便悟解，则佛之说与其祖与师之说，初不害其忘言。如或不然，则二者均之为有言，宜异乎此而泥乎彼，犹未免于有言也。以言而求忘言，去道亦远矣。盖昔尝有难佛者，一示之以良久而迷云顿开，佛于是乎有鞭影之喻。然则施于棒喝，实祖其故智也。观其书者，亦必有道矣。如上人既尝游四方，宜必有所闻，而犹以雕镂涂饰、旋斡震眩为足以尊经，又以予之文为足以表其尊经之指而请焉，何谓？予玩华而忘实，故晚未闻道。方愿悔前所为，抱周孔之书而熟味之，以究夫性命之极。万一有所自得，而后考佛之书，取其与吾儒合者，明著焉以授之，庶乎其有补。恐其不能待也，姑述旧闻。十一月朔日罗颂记。

歙之南八十有五里，官道之右，溪流清浅，其外有山绵亘，杂木森立，石趾隐见，甚可爱也。淳熙戊戌岁，里人洪君元辅始为轩槛，面山而临流。予弟端良为榜之曰「小飞来」，盖取其灵隐前也。飞来峰在都城，秀丽绝天下，造次那有其比？然行役之君子自蜀甘溪来者，闻前岭造天，心方惮之；其来自吴会者，则又初脱险阻，骤见山水如此，莫不据鞍转盼，扬鞭而指曰：「天下佳处也」！当是时，谓之似飞来，谁以为过？君既时节会亲友，又往往揖冠盖而觞之，不羡夫士女追随，绿樽乌樏，选胜于乌猿之左右也。樵木啸歌，鹅鸭浮湛，皆自有态度，不羡夫冷泉之上，侣谈僧而观浴鹤也。去家跬步，无他限隔，暝色入座，继以明月，不羡夫回舟九里松，望城闉，背夕阳而归也。予喜君之营是为适得其处，既有以自娱，又以佳名耸动视听，其计得矣，顾有巨丽者焉。《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。君之父子，诚有志于古，深思而力体之，毋谓若飞来之可以偶然而似也。

浮屠氏之道，即吾儒所谓一以贯之者。后世既判为禅、律，而僧之所居亦随以别。大抵恢一堂，华一藏，峻一塔，辄能因人以暴著其事，四方亦喜于传诵之者，必其寺之属于禅者也。而律则不然。虽焚修之甚严，轮奂之甚备，往往文献阙焉，殆不可考。岂惟常情重禅而轻律，其人亦自生退屈，不敢与禅为比。是使处于禅者日益肆，处于律者日益偷，岂其义本然哉？吾郡江祈院起于杨氏顺义二年，国朝因之，宣和间火于睦寇。行满稍为方丈法堂以居，继又新其廊庑。满亡于绍兴丙辰，今净悟师实佐净慧主院事。慧清修梵行，安于简，净悟能强力济之。盖自丙辰后三年，得檀者洪羽成、龚觉澄等而殿成。又四年，得净本而三门成。又十有四年，得元圭及鲍氏女而钟与楼成。于是悟始代慧，慨然思以律自显。既得铭于将作丞汪公，因请为院作记，未及为而公即世。悟之齿益高，其欲得记亦愈甚。公弟秘书丞许卒兄之志，乾道庚寅冬方具稿，又不克。某至，其孤澄持悟之所述，泣以授某曰：「先君有治命，当以记属公，不可以辞」。即遂取而收之，然私以谓悟其少壮时不惮勤劳，以能有此栋宇。方欲假大君子之文以为光宠，盖始终于两公之门者不知几年，而竟得陆陆如某者为之，事之不可料如此！矧寻尺之石亦有时而泐，则所恃以不朽者其微哉！诚使今之士大夫能如悟之用心，内信所挟，不以法俗分别为轻重，卓然有所立于世，则凡能言之士，虽不蹇裳以求之，孰不乐为书者？其视悟用工之劳佚，得名之久近，不可同日道也。故因以广之，以为吾党之劝云。

淳熙十五年秋，郡既修大成殿，学之士咸喜。明年议立碑，夏四月亟来请记。逊避至再三，则相与具本末固委焉。其始由学门循诸斋之前而升，则为大成殿，殿之后为讲堂。绍兴十一年，内相龙溪汪公领郡，狭其制。而学之东旧为官积盐之区，旁多隙地，乃规以其处为殿，一切加宏丽焉。且为两庑三门，皆如今制，而易故殿为讲堂。故讲堂为直舍。师生之宇既相接，而所以事夫子者亦不混而严。又四十有七年，当淳熙之十四年，而鄱阳之许侯实来，期月政成，而殿隅甫坏。于是教授莆田苏君负才能，有奇蕴，能大其官计。以为州人思内相，于其所营不可以弗葺。且吾先圣肖像在焉，其亦安可缓？顾檐高而易垫，瓦峻则易隳，重枅累拱之所压，其栋易以挠，非他屋比也。侯幸肯修之，必穷见罅漏根本乃可，不然，徒支撑无补。卒以是白之，大与侯意合，侯谕兵马都监赵善抡，如其画圬墁，匠斤莫敢卤莽。未几而整饰如故，又为东西室于殿门外，以待朔旦及上下之行礼者。里中未尝科一椽一楔，吏亦不得空费官一钱，人谓侯能述前贤之功。颂过而叹曰：「天之于夫子，生则使之为木铎以驾其说，殁则使之奠两楹以尊其道。然方其皇皇于外，盖犹有不至之国。今冕用十有二旒，谓其庙曰殿者遍天下。前者创，后者继，相似而无终穷，如吾州之为，岂偶然哉？独所疑者，内相笔端妙一世，当昼锦而归，慨然兴此役，人人愿见琬琰之刻也，而竟不果，岂嫌于伐其事邪？诚得知名士为侯制碑，因以附著前迹大善，而颂岂其人哉」？侯名昌期，官朝奉大夫，其政慕古循吏，不忍事苛急，而讼简赋办，圄空岁登，人甚安之。盖尝为诸生起习射之亭，治跨水之桥，一新书板之漫者，至命取嘉木植后前以助掩映，不惟有力于殿而已。先是，两作州，已皆留意于学，贤矣夫！为之诗曰：

鲁之泮宫，僖公作之。孰云其修，序诗之词。徽之大成，两贤之迹。或作或修，名实暴白。辛酉经始，葺于戊申。后先相望，惟弊能新。我思素王，道如天覆。是维其宫，胡可穿陋？春秋释奠，环佩丁东。瞻视愈严，许侯之功。

始方腊来寇时，歙县人程叔清家避地于城南，有女年十七，父母计曰：「我等处此，不幸则死，独此女年色方盛，万一辱于贼，何以见族党」？乃呼谓曰：「吾州之俗尤以淫为讳。尔良家女也，足未尝出闺阃，贼倘以兵胁尔，当奈何」？女曰：「儿岂从贼者？必不可，当以死拒之」。亲族又从旁审其语，女因取所携衣囊负以趋，且为见执骂贼状，父母喜曰：「果如是，真吾女也。吾闻死于兵者，用道家说醮九幽，则能升济魂魄，尔勿虑」。女笑曰：「诺」。明日散处东塘山中，女适为贼所遇，贼好谓曰：「吾以尔归圣公，毋忧不富贵」。女曰：「尔辈欺天害人，狗彘之不若，何圣公也」！贼胁以刃曰：「不从吾言，必杀若」。又曰：「我知有官府，不知有贼」。贼先断其髻，益以好语诱之，女且唾且骂。贼知不可屈，刀乱下，溃其尸乃去。有二儿隐旁大石下，备窥见本末，为其家言之，皆悲喜，因葬东塘山中。

实焉而若虚，有焉而弗恃。一谦四益，光亦大矣。若夫当仁不避，见义敢为，则舍我其谁？

汤之新，文之纯。师圣主，善吾身。蒙果行，蛊振民。学而仕，两相因。

行有玉，居有琴。散堙郁之积，防非僻之侵。今皆无此具矣，独大经大法之可寻。维孝弟之真乐，在涵养之日深。充德性之纯和，象祈招之愔愔。毁誉不能动，富贵不能淫，然后见士之常心。

壮哉县，非十室。选其英，为士率。答问者，教之一。善诱人，亦多术。

肃群贤之蔼蔼，为从容之文会。刮造化其铺张，包古今其淘汰。厌流俗之论卑，喜吾儒之道大。无轩冕而体胖，不鼓钟而心泰。幸朋友之相渐，故说言乎泽兑。悟天地之两间，惟乐此之为最。