来谕云：「无礼无义，则安宅已亡，尊爵已失，诚辱人也。即曰君也，国之大者，得而役之；即曰贤也，贤之大者，得而役之。故吾深慨不仁者，为天下著此论」。固仁者之言，其利溥矣。第既云「无礼无义」，夫谁君之？独夫是矣；又谁贤之？下愚是已。所得而役之者，将不择人矣，奚俟国之大、品之贤者乎？孟子曰「人役而耻为役」，正以辱人之役可耻也，若以小贤而役于大贤，是毕散辈之服文王、七十子之服孔子也，亦何耻之足云？否则是弟子而耻受命于先师，有是理乎？凡人出乎理义即入乎人欲，既入乎欲，则凡可以得役者甘役之而不辞。如嗜味者役于庖丁，嗜利者役于石郭，嗜势者役于赵孟，嗜色者役于毛嫱，争忿者役于荆、聂，将百端以投其喜而不知己之贱也，百端以避其忌而不知己之病也。由是执鞭不足贱，牛后不足羞，相门可以洒扫，道旁可以伏谒，祭酒之尊可舞八风，缙绅之贵可吠篱犬，尔汝是受，笑骂为荣。一权奸也，趋庭而称父；一奴虏也，纳款而称臣；一内竖也，得以从酤天子；一哲妇也，得以气使黼黻。浅言之，工奴颜、善婢膝，役也；深言之，苏模棱、胡中庸，亦役也；役可胜道哉！虽然，天爵既失，贵亦贱矣；安宅既亡，逸亦病矣。故贤而佣者上宾乎平仲，孝而佣者感格乎天神，是佣而不佣也。戴不肖之佣以驱奴者，终不失辱人之气骨；窃非义之贵以骄人者，亦何殊不逊之小人？是不奴而奴也，吾又何以人之役不役辨人欲乎？