君子之道，有不知性而成者，未有知命而为非道者焉。盖有不学之人，吾性自有善端，莫能原之，因其天资茂美，性足以胜其情，则其心沛然自得仁义之间。有虽好学而昧性之端者，是以有不知性而为君子者，然而不若知性之为通。其成为君子者，天也。天之所以生人，其人才且德焉，未必富且贵也；不才且不肖焉，未必不富且贵。如此，天命也，若不可得而推之，亦修吾身、安吾分，以俟天之穷之达之、寿之夭之，而不自贼吾道可也。其成为君子者，我也，知性矣，知命矣，固知时也。古之人有可为之时而不为者，将以救后也，伯夷、叔齐饿于首阳是也。其《诗》曰：「不忮不求，何用不臧」。有不可为之时而欲为者，将以救今也。孔子之历聘诸侯是也。其《诗》曰：「行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀」。有可为之时而为者，以道济天下也，伊尹之自任是也。其《诗》曰：「尹氏大师，维周之氏。秉国之均，四方是维。天子是毗，俾民不迷」。有不可为之时而不为者，乐道而守其一身也，颜子之居陋巷是也。其《诗》曰：「泌之洋洋，可以乐饥。衡门之下，可以栖迟」。四子之诗虽异，其心一也。今吾侪小人，祈于寡过，莫若知命之为良。东海吴次公以名进士仕宦十有馀年，动辄艰蹇，人皆惜其佳士，而莫能救其穷者。予虽见其知命，故又致此说以送之。

世皆称扬子云作《剧秦美新》，以取媚乎妖莽。而《法言》亦曰「自周公已来，未有如汉公之懿也，勤劳则过阿衡」。噫，诚如是，何以为子云哉！始读其书，则固疑其为人；及读班史列传，则曰哀、平之世，莽为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次，转为大夫，其恬于势利如是，而卒无一语称雄有《剧秦美新》之作。其后，时人讥之曰「爰清净，作符命」者，盖是时刘棻以符命被戮，棻尝学奇字于雄，及索其党，雄恐祸及，遂有投阁之事，非谓其身作符命也。以余思，若《美新》之文，乃当时诸儒嫉雄者所欲以隳其名于后世，非雄本作也。既以是文隳雄之名，又惧后世以雄茍避一时之祸，非本意媚莽，则其名未甚隳矣，于是又即其所著《法言》，加之以「汉公之懿」，以表里其说，欲使后知雄真屈道媚莽者。夫嫉雄之深，莫如班孟坚。其传末称其非圣人而作经，故卒有灭绝之祸。茍有媚新，直而书之，足以累雄于千万世间，何反默而不传也。又称其恬势利如前之所云哉？固之《典引》曰：「扬雄《美新》，典而无实」。余亦谓当时嫉雄者造作《美新》，又恐不得传于后，故增是辞于《典引》之中，以信其传。不然，固何弗称于本传而反称于《典引》也？且雄果有媚莽之文，岂不能取封爵、获富贵于莽朝哉？终莽之朝，位才一大夫，盖其守正自若，不挠不屈，而至于是也。夫所谓「法言」者，言而为后世法也。茍称妖莽之勤也过于阿衡而继于周公，则一茍媚之书，何以为法于后世哉？雄果以是言媚于莽，则其后敢曰「汉兴二百一十载而中夫」乎？雄知莽之必灭，汉之必兴，潜著是言于言之末，欲以刘氏之复立者，是其怀忠履洁若是之炳炳也，又何以致疑于雄哉？噫！柳宗元、柳仲涂，大儒也，皆惑于是言而曲为之说，虽欲释雄之过，而不知非雄所为也，又况于不及二柳者，则其致疑之心，果可以释乎？余是以书之传末，以告来者。

薛子名宜，其友字之曰通叔，请予序之，为言其理。曰：名、字之在人久矣，褒以言则非君子所以爱人，因而箴之，庶乎成人之善也。宜者，圣人之大方也；通者，圣人之大用也。宜故人道不差，通故人情不失，以通字宜，可谓有意于子矣。薛子好学，絜其身，自谓我无过者。居于乡党，接于朋类，居必曰孰有过、孰有恶。人之惮之者，不谓其责人详，而以为有口也。是则薛子□以召之，我将引之大道，使自择而用焉。人之见闻动作常不□，要其大节，不离乎道，则同为君子矣。然而有所蔽者，才不及然也。故君子以道期人，而不以道察人也。《诗》曰：「就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之」。君子有善善恶恶之心，而不显乎善善恶恶之言，使中人革其过，下人革其非，然后能成功。立乎朝廷，量加乎众人，幸而无嫌；行乎闾里，德加乎众民，幸而无怨。是故仁在于一身而被乎天下者，此也。《诗》曰「式讹尔心，以畜万邦」，道欲大，情欲恕，取人欲博。《诗》曰：「求我庶士，迨其吉兮」。人固有今虽有过而昔常有善矣，谓斯人不善乎，然善于彼人矣。故君子不以一事任人，亦不以一事弃人也。赏罚在我，以宽容人，贪者犹叛，褒贬在我，以逊治人，非者犹遂。是以事在我则欲忘人之恶而寡于天下，事在人则欲掩其恶而收天下之善焉。德由是大，功由是久。《书》曰：「与人不求备，捡身若不及」。小人处心用知，动而为恶，治之不变，斯亦舍之矣。必将穷治小人，斯基乎乱矣。是故君子内欲絜诸己，外欲和诸人，小人终日在其旁，而吾与汝无加损焉。其所以相形者，盖的然也。《诗》曰：「泾以渭浊，湜湜其止」。君子有成人之道而不有成人之功，所以厚风俗也。是故不矜能而能已著，不大己而己已尊。无间远近之民，闻其风莫不惕然而起，由吾身修而物化也。《诗》曰「君子有徽猷，小人与属善」，为己者喜怒有节，动静有裕，处乎微贱崇高且无不可终身者，有执而已矣。居人上无忘于为下，居人长无忘于为幼，居安佚无忘于患难，斯可谓有常者。有常可谓善为己矣。《书》曰：「惟尹躬暨，咸有一德」。君子虑而后言，言而后行，是故一言而天下服。《诗》曰：「无易由言，无曰茍矣。莫扪朕舌，言不可逝矣」。制人之道，以仁处身，以义处人。人伦于我立，朋友于我成，故旧于我笃，行乎天下犹一家。知其不可狎者，吾尝亲之也；知其不可忘者，吾常疏之也。是故无行而不可得也。《诗》曰「在彼无恶，在此无射」，薛子行之。

鸟兽与人，杂生于世，鸟兽之形，有头足毛羽之异。吾人者，因其形之一类，概以其物称之，人之形同，莫可辨者。古之人以名名人，出其父祖之命，以为识别。后之人因名配字，以义类相符，非谓有劝沮之殊，欲令人人行其名字也。故有因义以配物；有因物以配义；有因名之文损益藏显而字乃反之；有因名之物，遂以其实配之。是以因义以配物，如耕之于伯牛，如由之于子路；因物以配义，如赤之于子华，师之于子张；字反名，如商之于子夏，偃之于子游；物配实，如长之于子长，予之于宰我，是其意也。今之人不究本初，以意起事，或谓此名也，宜充之以是道；彼字也，可行之于终身。虽失古人之心，犹未离乎告人以善也。然而以名字自守，于吾道之门，固已狭矣。郑子名叔熊，其友字以正夫，子不安其说也，命予为言其理以易之。夫子学于古人，闻深而见博，又以行谊自潜，不待正夫之字然后劝也。请字之曰野甫，以附于因物以配义者。如曰不已质哉？为赋《白驹》之卒章曰：「生刍一束，其人如玉」。其生如玉云者，谓其来非外也。

古之人有圣智者出，然后制器济用，以为天下利，而洪荒之风革矣。前圣作之，后圣因之，以至于多且备。宫室栋宇，养生之大物也。丘墓宗庙，奉死之大归也。城郭沟池，守国之大防也。车辂所以行陆也，舟梁所以行水也，险阻由是而通。耒耜、镃錤、筐筥、杵臼，所以资农作也；薄槌以时蚕，机杼以成丝，丝麻布帛，所以资女功也：衣食由是而有。鈇钺、干戈、介胄、矛戟，所以卫兵人也；常旂、旟旐，所以表师帅也；鼓鼙、铙镯，所以警进退也：奸暴由是而戢。罔罟、毕翳，所以给畋渔也，灾害由是而除。衣裳、韠舄，所以周身也；冕弁、巾冠，所以饰首也；天子之镇圭，诸侯之五瑞，所以班国也；佩玉于身，触以冲牙，组绶咸异，所以节行也：贵贱由是而衰。丧期有数，丧制有别。齐、斩、苴、枲，以杖屦辅其隆，以日月致其杀，所以厚人道也，孝思由是而笃。圭璧琮璜，凡用玉者，所以礼神修好也，诚悫由是而交。鼐鼐锜釜，所以致烹饪也；俎豆簠簋，所以旅饮食也；爵勺尊彝，所以𣂏酒醴也：宾祭由是而供。金石丝竹匏土革木，舞以干戚羽旄，象其君德，所以谐音乐也，和乐由是而合。莞簟几杖，所以佚四体也，尊少由是而分。射侯既抗，正鹄既设，弓矢以中，所以习射也，礼容由是而考。节符印玺，所以孚远近也，命令由是而质。府库之藏，键闭筦籥以固之，所以谨出纳也，诈伪由是而察。五行之产，五材之用，或文也，或素也，或有象也，或无象也，或贵其声也，或贵其色也，或贵其物也，或贵其德也，视其所施而已。大小有宜，上下有称，于以尊尊而亲亲，老老而宾宾，敬鬼神而利民事，国家制度于是乎始，罔淫为异器，以启奇邪。是以作而可法，用而可观。惟度量权衡，齐众之器也，多寡天下之物，诚信天下之民。本之同律，参之度数，以适规矩方圆，以定准绳平直。法于王府，同于四海之内，凡出于人力者，莫不得所。以程百器，以役百工，是以先王务审之。今吾族子者，衡其名矣，子平其字矣，尝得进士第，冠多士于天子之廷，是尊儒之重选也。六期而拜四官，籍在外朝，职在书府。出守大邦，世人犹以为淹。相见于江之南，固请于予曰：「为我推衡、平之义，而易字焉」。予不得其辞，而告之曰：「衡平而物得轻重，物得轻重而民得其情，天下之公，所由出也。字曰公甫，可乎」？公甫曰：「衡也不得叔父之言，为不自安。今朋友以谓衡也者，将告之曰，是吾叔父之言也」。

伯夷之道，古今之难能也。不以死生挠其志，而以仁义殒其身。始沮武王之代纣，非刚也；终饿死首阳，非懦也，笃仁义而已。夫纣为暴君，其丑行昭昭矣，武王一天下之心以伐之。当是时也，非人之弃商，盖商之弃人，譬堤必决焉，而水流乃溃也。是纣之为恶，非汤德可能掩之也，天下之怒，非一人可能遏之也，惟伯夷、叔齐，乃谏而止之。或谓武王宜其谏焉，或谓之好异耳矣，是皆未然也。二圣贤之事，盖非常人之所为也。济天下而绝一夫者，武王也，非私天下于己也；一言而靖万世之乱者，伯夷也，非咎武王于伐纣也。武王之视纣虐民，如与同虐之也；伯夷恐后人之贼君，如与同贼之也。其道同归于救人，所以救者不同而已。故使不君者闻武王之诛，则欲得其为君；不臣者闻伯夷之谏，则欲得其为臣。君臣定则国家定，国家定则天下定矣。噫，武王之功，世亦有之，是功可能也，与数而兴者也。伯夷之死，今数十百千年矣，前有能继者，独未之闻也，后有能继者，未可易知也。是死不可能也，与身而废者也。故平桀、纣者，莫仁于汤、武；而能救人于治乱之际者，莫仁于伯夷。商之败，周之兴，伯夷所不动心焉，动心于理乱之际而已。犹众人之斗，斗者既繁而力能止之，所救者将不少也。

官府之厅，盖宣王命而莅政事之所也。皇祐二年正月，临海县新作正厅，何新乎？逾旧也。向之时庳甚矣，岁久，朽且不支，今宰崔仲牧乃革之。仲牧惠和而敏，故其举事也中，而遗于人也远，不亦嘉哉！

宋一中国而文教修，学者大盛，未免乎无师。顷岁，诏许郡县建学馆，养英才。虽兴废在人，然后生知乡风教而大讲儒雅，斯道开明矣。及庆历癸未甲申，用事之臣改革百度，太学师生是非时政，上惩横议，学事中弛。越明年戊子，又命四方无改官学之人，欲详举送。时执事者失朝廷旨，谓将废学而迎合之，学其废矣。尚不为立师生，矧复能兴栋宇期以教人欤？自非知道识王化之本者，孰敢尸其事！台州之学，在子城中之东，实前守李君防再徙之。岁久，卑敝仅存。皇祐二年，通判江执中摄州政，谋尽革之。会卫尉少卿吕侯来守郡，嘉协斯议，遂毁旧图新，倍隆前制。逾月而役休，有殿以春秋释奠，有堂以揖让讲论，阁以储书，斋以居处，门庑庖厨，既周既饬，凡为屋五十楹，岩然而高，冲然而粹。复有百物之用，备以养官民子弟于其中。异日台人道立而行明，身宠而家昌，且有魁伟特杰之才，自致圣贤之地，是惟兴学之赐哉！斯役也，大理寺丞、知临海县崔黄臣，司理参军王景实董之，莅事有方，故费鲜而功逸，宫室壮好焉。已而不鄙非才，见托纪述。百年学如不葺，来者其愧斯文。

有儒生谒于前曰：「我无锡之士人也」。示予以学宫之图曰：「吾大夫秘书丞张枢言，始谋人也。其中南向者，文宣王之殿也。大门值其前，论堂横其后。后又有先生之室，东西两序则诸生之舍也，盖在县署东南三百步之间。其赀财所出，则吾邑业儒盖百人矣。能倡义者，裒诸儒之有为之也。作之之日，则丁酉秋也。成之之日，则明年春也。诸生入学，在四月之乙卯望。越十四日己巳，吾大夫与其僚宿于斋次。庚午朔五鼓作，师生陪执事释菜于庙庭，退而宴私于论堂之上，揖吾曹而谓之曰：『凡我造学于兹，将使而习闻圣人之美，用于而躬，非专之决科也』。诸生曰：『敢不恭禀所教令也」』。请以事之始末，诿予以文，久吾大夫之风于弊邑，何如？予为之持觞以贺曰：「有本哉张子之为邑，而子之乡里之庆也」！其令不扰而民信，其文不密而民畏，乡尊耆艾之无过者而后生有劝，富家群养孤独之人而众不惮烦，则吾既知之矣，政其成矣。又兴学校以贻人，得不曰有本哉？梓人之子知百木之坚脆，商人之子知四方货财之有无，屠人之子善鼓刀，裘人之子善治皮，岂皆其天才自然耶！少而目治，长而手治，由是积习之渐耳。燕赵之好兵也，未必钧好也，其见者兵也。荆楚之好巫也，未必钧好也，其见者巫也。吴越之好渔也，未必钧好也，其见者渔也。今夫孔子之道，包百王之教，治则尧舜光显，乱则桀纣诛亡，大之通天地，微之入鬼神，密义精言，散在经传。厥有师敩，学者犹莫穷三豕，使闭户学之，筋骸惫矣，傥有得哉，勤劳已甚。邈焉大道，死矣无传。如皆郡县劝儒开设学馆，长吏且有意焉，则其民感思自兴，心志开而见闻博矣。异时庸知是邦不由枢言，户晓诗书而尚礼义欤？予故为之诗曰：

表表南山，兴云以雨。木之苞矣，春阳攸聚。念我虑善，教不有初。彼缲者丝，厥抽惟绪。筑室维何，有殿有堂。有序有房，闭阴启阳。翔翔者楹，盘盘者梁。工逸于成，伎臻其良。我之思矣，古之孔子。我居我处，友朋来萃。爰饮爰食，爰讲爰议，永怀恭人，肃慎容止。敬恭明神，邑令有僚。盛服至止，徒御弗嚣。斋明有日，其诚孔交。何以荐之？清酒少牢。咨示父兄，顺听邑命。尔子尔弟，勖成正性。必儒其躬，俾善其行。贻亲以不病，咨示子弟，优优在道。律身如学，以忠以孝。令名匪今，于后有耀。贻孙以不诏，中田有稷，其实离离。张子有猷，神享人治。善人之延，百世攸宜。尔民其承之。

人与天地并生而异道，能周而为变化者，一气也。天地之气不舒，则四时五纬与山川水土举失其常。人之气不舒，则思虑塞而精神有遗，百疾于是乎生。故君子所乐奉者，天地之和，所乐观者，天地之大。大而高莫如山岳，大而深莫如河海，其间又有禽兽草木之所蕃，鼋鼍鱼鳖之所错，秘怪神异之所储，珠玉宝藏之所产，世之百物，莫不具诸。是以高深之地，君子乐之，以其能开人思虑，泰人精神，盖耳目广则聪明豁尔。不然，何以孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下哉！故遇西子，然后知世无美色；享太牢，然后知世无珍味；闻箫韶，然后知世无至音；睹海岳，然后知世无大物。古之君子，务见博而知远者以此。吉州刺史刘侯涣之为登州也，为纳川亭于城之北隅，以地滨于海，言此所以容受百川也。广狭得中，奢俭得宜，役不劳而事不烦，其可以为寓目适心之雄，殆无与亢者，岂非助大丈夫胸臆之一端欤！侯有文武长材，济之以刚正，凛然有不可夺之风。尝入居清要，出总繁重，皆赫著能名。今之作斯亭以壮郡国游观之胜，以资宾客宴飨之盛。暇日则命戎旅，习水战，以无忘戒备。其动翼如，其静肃如，于是王人朝士之出是途，莫不交口咏其交宾接下之和，美其忠奉朝廷之勤。异日侯去，为天子股肱，知必能以兴作之心，充斥其行事。

吾族弟质夫官华亭县之初，治某官寺为思堂以居，予为述而记之曰：君子虑于正，小人虑于邪。惟邪动罔不凶，惟正动罔不吉，是宜戒哉。戒之哉，有攸为也。君子之于是，不勤则不成，不思则不得。故夜而思之，旦而反复之，尽日以行，积日以为月，积月以为年，积年以为世，为善而无厌，然后大善立矣。是以君子行务五德四失。曰：夫何谓五德？道贵有仁，貌贵有礼，言贵有信，心贵有义，业贵有学也。道贵有仁，所以成身也；貌贵有礼，所以交人也；言贵有信，所以诚物也；心贵有义，所以制事也；业贵有学，所以通理也。何谓四失？非也，过也，怨也，忿也。非无容一，过无容再，怨无容长，忿无容□。善在我思必有，不善在我思必无，思之于□□□以少已也。古之人有立常由此，今之人中阙名进士入官，而予于世法所宜尊而畏之，视处必志于有为，乃斥其所趋而为之说。章望之记。

天下之国，蕃夷皆小，中国之九州为大。然而海晕于九州，中国之民受天地中和之气，故其为与礼义同□□亦智矣，□□□□而人穷其数，地厚矣，而人探其变。舶海之人不一，而莫能知其所滨，潮汐之往来有期，而莫能究其所发。以海外之不□□□□与天地同其生育，而秘异无有竭。然则其神之所尸威灵，岂不盛哉！望祀山川之礼，权舆于《虞书》。夏、商、周悉严四望，则坎坛而祭，不先日月星辰之位尔，他神莫之与隆。及郊上帝，大雩大蜡又列享之。后之世复即岳镇海渎之所，庙而祭之。庶□□□礼，纤悉具存。凡兹庙制，咸有殿堂，像其神，南面而坐，爵号为王公，神之冠服，礼如其名。今其风流绪状，有俨然前日之馀□□□□□土以为坛，每岁五郊。迎气之日，节以其方，修其时享。其为祭之具，祭官及在位者，诏奠拜兴钧从事于坛，尸殿像而无□□□□用以古法，是供而无降神之乐，礼之变岂一邪。南海神祠，旧隶广州之域，今在扶胥镇之西，曰东南道。水陆之行，里钧八十，号其神曰「洪圣广利昭顺王」。立夏之节，天子前期致祝册文，命郡县官以时谨祀事，牺牲器币，务从法式，罔或不恭，典刑其临汝。今之守是邦者，常节制一道，曰经略安抚使，兼治州焉。其驭事大，其统地侈，朝廷必择望人为之。位既高，往往懈于事神，失虔上意，故海祠久之不葺。先时，此民与海中蕃夷、四方之商贾杂居焉。皇祐中，广源州蛮来为寇，民之被杀之馀，流散逮尽，后虽归怀，无复昔时之饶□。及是嘉祐七年秋，风雨调若，五谷丰实，人无疫疠，海无飓风，九县旁十有五洲，无盗贼之侵。民相与语曰：「兹吾府帅政□公平所召，亦南海大神之赐」。遂入谒府廷，曰：「海祠颓败，愿输吾赀新之，用以答神嘉」。公曰：「是吾心也，不言，吾且有命」。乃以□之□□□□之屋三百馀间，宜革者举新之。九月兴役，明年五月事既。府命县曰：「其以牲酒，告成于神」。府帅者谁？尚书左丞、集贤院学士余公也。公生始兴，尤熟南俗，尝破广源之寇，又尝为帅桂林，又尝以安抚使莅之。广、桂一体也，其恩德固已浸淫此邦矣。下车之日，□自承风，故令易孚而和气易洽。至其它美甚多，非庙所宜及。望之引避朝命，南游罗浮山，因公之宽裕宜人，知公之虔恪宜神，因道庙下，稽首海德，作诗遗南人歌之。诗曰：

伊神孔硕，司海于南。河伯之元，岳祇之参。诞惟厥灵，风雨不□。德实孚民，民依以瞻。惟海洋洋，允敷无外。川谷攸同，天地攸赖。裒惟时大，罄天为对。育物之无名兮，其冲宜尔无盈兮。古之天子，以时望祀。肇庙其旁，越在后世。册以王爵，衮冕有伟。介圭是瑞，太牢是牺。嘉祐名元，新宫既绩。惟斯民之力，惟令之职。惟元侯之□，惟元侯之德。由大君，锡神休，其无斁。

治平四年十月一日立。刘玉刊。屯田员外郎、前知番禺县邓中立重修。屯田员外郎、前知番禺县王师元，屯田员外郎、知番禺县事谢伯初，朝奉郎、守尚书职方员外郎、通判军州、兼管勾市舶司、骑都尉、赐绯鱼袋孙□先，朝奉郎、守尚书都官郎中、通判军州、兼管勾市舶司、轻车都尉、赐绯鱼袋陆□□。龙图阁直学士、朝奉大夫、尚书兵部侍郎、知广州、广南东路兵马都钤辖、本路经略安抚使、上柱国、赐紫金鱼袋吕居简立石。

曹氏者，吾同郡尚书郎修古之幼女也。公天圣中累更御史，持宪无阿回，言事失职，知闽之兴化军，期年而卒。曹氏以室居未嫁，父既没，其故僚率吏民钱三十万致之柩前曰：「以供窆葬之用」。夫人陈氏将受之，女曰：「制家之用，惟其家之酌。初，吾父入司朝廷，出莅民政，约于奉身，廉于临人。今其亡矣，葬之丰俭，请以吾家具之。苟将受斯遗焉，惟他人忍之，我弗忍也」。母因是请而使辞焉，其故僚复谓之曰：「葬先公弗资是，则亦闻命矣。愿以异日嫁公女焉，可无拒也」。女曰：「俾用于丧，尚不敢取，今欲备吾之嫁，是使妾幸父丧而自丑也，人之闻之，谓如何哉？吉凶有常礼，男女有常位，妾有大罚，父没而丧存焉，不以此时哀戚而遽谋嫁币，不亦乱常礼乎？以室中而受门外之私贿，不亦乱常位乎？妾不才，以先人之灵，幸而卒有所归，则有妾之纺绩之备，何敢以是自诿哉？愿弗闻二三君子之命也」。遂不受。夫妇人事勤俭恭谨则良矣，曾无贤者之责也，此何特异也？彼贪残之夫，好财卖货，死则已尔，恶复悔悟耶！方朝廷发贪冒之禁防，制执事之人如维絷之、械系之，尚以滥状相望于败辱者，为不少矣，卒惟无怍焉。有如曹氏专修父志，而不有所累，孰谓曹氏不贤也哉？孟子曰：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志」。曹氏近之矣。虽然厚于义而薄于利者，人之常行也，诗书不闻而尚廉笃孝，固贤矣。其里人曾孝基得斯说来告，则未知其年与名。