窃以历用于世久矣。自尧命官以明历象，舜齐政以察玑衡，降是无代无之。然由古及今，泯泯棼棼，或久或近，间行随改，殆未有能尽欤？抑推步筹策有不能精欤？国朝创历，今几易矣。元祐观天法行之，才十馀年而遽有晦朔之差。姚舜辅以一介草茅，卒能指其所失而伸其所视。盖阖台之史，莫有能屈之者，岂非法为世出而人为时举者欤！新历来上，上既命以占天为名，且命臣为之序。臣以区区所闻，敢不尽愚？臣闻知天之所为，知人之所为至矣。苟蔽于天而不知人，则溺于吉凶祸福之说，而去就从违，必决于此而后行。苟蔽于人而不知天，则牵乎是非成败之迹，而可否因革，有不待时而举。是则两失之矣。唯圣人不徇天以绝人而知有以修其事业，不乘人以诬天而知有以奉其时令，故动则获福。为斯得名而影响之应，间不容发者，岂预有所推测而致然欤！盖知要而务实，则天亦从而畀之矣。此以人占天之道也。伏惟皇帝陛下，道极天人，躬包历数。体乾坤之阖辟，顺阴阳之惨舒。其施为注错，方且与天合德而虽先时弗违矣。其有孚也，于未占而先成；其可占也，于既孚而后见。则天人几于一致。然犹且先修乎人事而后占于天，所谓知要而务实者，不期于天畀而天畀之矣。历法之修，特以考人事之至与未至者尔。其精数明时，所以追《太初》而并《大衍》，且将以建万世一定之法，而为有宋不刊之典者，尚不论也。然则臣何以知其然哉？扬子曰：「史以人占人，圣人以人占天」。观陛下命历之名，臣于是乎知。臣谨序。