古之大圣人，立言垂教，被于百世之下，其志犹郁而未畅、晦而未明者，盖有之矣，即吾佛净土法门是也。余遍览诸经，深求其旨，往生功德，一言以蔽之，曰在凡夫获不退而已矣。何则？此士修行圆教，初信小乘初果人邪见及邪三毒，永不起慈，为断惑发悟，创入圣流，则越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经死生非常之变，则忘其所證所修。是故遇缘或退，仍堕苦涂者容有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天，故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量，纵至钝根，一生熏修，无不證圣果，宁复有退失事乎？如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业，苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，而莫不往生。呜呼！观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，乃高其言曰：「净土末事也，何足道哉」！可不哀耶？

余观如来东流之教，若直指本心令人究理之说，有识者既已信之矣，而庸鄙之徒，亦无敢议者。及夫示净土论往生，则人莫不怀疑焉。且众生本心，具四净土，曰凡圣同居，曰方便有馀，曰实报无障碍，曰常寂光。如凡圣同居者，在具缚凡夫，即可依之；其馀三土，至断惑圣人，始获證入焉。往生一门，有二净业，曰正观默照本心也，曰助行备修万行善也。正观与助行并进，则达四净土。止有愿等事善者，近生凡圣同居，而远作上三土之因也。以此论之，则净土者正是究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生回向渐修耳。彼信如来直指本心令人究理之说，而疑其示净土论往生者，何哉？大抵众生本心，体无一法有形，用无一相不备。彼不知之，谓直若太虚寥旷，而无复依正庄严。又助行以正观为主，正观以助行为辅，二者相待而立，似反而符。彼不知之，谓究理忘缘，则何须加愿，加愿往生，则有妨究理。况复净土具有四品，其往生者，上至究理菩萨，下及渐修众生，则何类不收、何机不摄？彼不知之，闻圣师高僧往生，则自甘绝分；见妇人童子念佛，则耻从其事。噫！如来之称赞净土也，其意若曰：「净土自他凡圣因果，即众生之自心耳。往生净土易，自信自心难」。当时十方诸佛，知其说一切世间难信之法，由是舒舌劝信。既而如来又喻之使信受焉，则大觉垂慈之旨，于斯可见。而众生终不信，是可叹也。一日，客有访余以净土教者，尝随其所诘而论说之矣。暇时编次成书，得十问答，名曰《净土自信录》。或见或闻，或依或违，不动婆娑，即归极乐，此余之志也。四明无功叟王阗记。