世言神仙之境皆曰蓬莱，蓬莱为弱水所隔，昔童男丱女老死于汉舟中，竟不获见其髣髴。兹分一岛，而为罗浮，名公钜卿孰不愿一见焉。然心慕岩泉身系社稷者，不及至也；征宦虽迩职守有拘者，不暇至也；进退自适，修远是阻，不能至也。是故仙境虽可慕，能一至者几人？至者亦有矣，能遍历者几人？黾勉一游，必遍历而后已，惟有心者能之。然洞天之本始，仙圣之源流，史传之纪载，幽居之隐沦，动植之灵异，前后之吟咏，不可以备知，茫然而归，亦无益也。前此，郡掾郭公之美尝为《罗浮山记》，郡侯谭公粹又尝为《罗浮集》，皆为有心于此山者设也。今集二家之善，编为成书，曰《罗浮图志》。凡地里广袤之数，岩洞泉石之名，祠宫蓝舍之居，真仙高士之迹，宸奎圣翰之焕炳，符瑞宝镇之璀璨，与夫一草木、一禽虫之有异于人间者，靡不详访而备录之。而又搜寻古今之碑记，以实其言，收拾士大夫之诗词，以备其事，记录有据，编次有序。留题之多，因其题之时相为先后，无复以职位崇卑论，庶几后来雄词雅咏随亦接续而书焉。是编既成，可以穷数千载事于须臾，览数百里境于指顾，名公钜卿昔之愿一见而不可得者，兹不待躬履而得之矣。刻诸珉石，藏之琳馆，是亦山中之一宝镇也。敬志于卷末云。宝庆丁亥闰月望日，清源王胄希戴书于郡庠之函丈。

论曰：为治之道，至圣人而极。夫世之人主，亦固有以道为治者，而力行不息，道久化成之功，或有亏焉，则又安能底乎极致之地哉？惟夫圣人之心与天同运，仁义之治，本之以躬行，持之以悠久。及其成也，功用之盛，弥满充足于天地间，使一世民物安行乎仁义之中，而与圣人相忘于道化之内，故极顺所积而礼生焉，极和所格而乐成焉。呜呼！此先王之泽所以至于千万世而不泯者，其诸汤武之仁义礼乐乎？彼贾生在汉，乃欲以是而望孝文焉，君子固知不能以易其未遑之念也。汤武仁义礼乐如何，请终言之。夫礼云而不以玉帛，乐云而不以钟鼓，此孔子之言也。礼所以节文乎仁义，乐所以乐乎仁义，此孟子之言也。由夫子之论礼乐，而质之孟子之论仁义，则知圣君之所谓仁义礼乐者矣。盖为治之道，端本于仁义而成就于礼乐，初不可以差殊观也。移民移粟可以言仁也，而人皆小其仁；不鼓不禽可以义言也，而人皆卑其义。何者？行于此而彼则逆，用于暂而久则乖，发之于事业而有戾于至顺，推之于民物而有咈于至和，此姑息之仁、矫激之义，又何望其跻一世于礼乐哉？是故必日新其德而后礼乐可以兴，必夙夜其勤而后礼乐可以兴，必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴，否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣。汤武之治，非徒曰克宽克仁也，非徒曰惇信明义也，又非徒曰仁义之师拯民涂炭也。誓师之辞，下车之访，一念所积，夫岂以天下为利哉？二君之心，盖大乎天地不足为容，皦乎日月不足为明，巍乎泰华不足为高，浑乎江河不足为流转。知之者天也，同之者道也，化之者人也，渐而泽之天下后世也。不以仁义礼乐归之汤武，而将孰归哉？汤武之置天下也，亦曰因人心固有之仁而示之以仁，因人心固有之义而示之以义。即仁义以节天下，而使之各得其顺，则礼之所由兴；即仁义以和天下，而使之各得其乐，则乐之所由成。礼乐云者，固非外仁义而求其所谓制作之具也。由今观之，兆民之彰信，万邦之表正，极而至于后昆之垂裕，无非汤之仁义，则亦无非汤之礼乐，而殷辂之乘、《大濩》之奏不与焉。天下之昭明，后人之启佑，极而至于世积之忠厚，无非武之仁义，则亦无非武之礼乐，而周冕之服、《大武》之作不与焉。汤武之道化见于仁义，而仁义之妙用著于礼乐，使天下之民皆尊其尊，皆亲其亲，而辞逊于天高地下之中，则人纪之修焕然有伦，彝伦之叙截然不紊，非所谓无体之礼耶？使天下之物同声相应，同气相求，而舞蹈于虫鸣螽跃之地，则德泽之洽充然大顺，颂声之作流于无穷，非所谓无声之乐耶？是二圣人者果何修而得此于天下哉？汲汲之诚有加无已，故其治之极致，有不可得而形容者矣。世之人主，求于旦暮之功，索诸形器之末，又乌睹乎汤武之所谓仁义礼乐乎？汉至孝文，休养生息亦六七十载矣，以宽厚之资而介念于化民之道，其躬行也、其为准也，仁义之道视古庶几焉，至于礼乐之事，则谦逊未遑。吁，礼乐岂仁义外物哉！帝特未有志汤武之仁义也。果有志于汤武之仁义，则不待制礼而礼之实已著，不待作乐而乐之实以形。贾谊之言，盖非徒以汉望帝，而必以商与周望帝也。虽然，不特谊之言也，王通氏论七制之统天下，盖有取于汉之仁义，然终之以礼乐，则犹为帝憾焉。盖惜其已彷佛于仁义之万一，而未能极其道之成。三代而上，礼乐达乎天下，三代而下，礼乐徒为虚文，此汤武之志所以不复见于汉也。君子观贾谊、王通之言仁义，则知文帝之所以得为文帝；观贾谊、王通之言礼乐，则知文帝之所以止为文帝。谨论。

世之士大夫必庙食而封侯，非徒曰美秩徽号、瑞圭华衮、蒙君之宠而已也，非徒曰洁粢丰盛、肥牲旨酒、享民之祠而已也。其劳在于国，其功加于民，则山河同其誓，日月同其休，是所谓垂名而不朽也。今郭山祠是已。其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其庙威镇，其谥忠应孚惠。呈灵于五季，显迹于国初，庙额锡于绍兴之间，爵号增于庆元之始。迨今二百年间，国家宠渥有加而无已，井邑香火相传而不替，是岂无所自而然哉？生而英异，化而神灵，上则为国保障，佐时太平，下则为民休庇，相世荣达，禦灾孚佑，福善祸淫，消水旱之灾，屏盗贼之患，利国安民周且悉，悠且久，所谓聪明正直者也。则侯尔封，庙尔食，壮尔庙宇，永尔祭祀，咸曰宜哉。昔初立庙，凡百草创，未免隘陋，乾道间邑尉陈君大方等从而广之，恢其隘，侈其陋。抚干陈公君说为之记，凡士之输财助力者备记其姓名，侯之呈灵显迹者详述其始终。自是乡邑之祈于侯者，皆有稽焉。历岁既久，祈祷益众，侯德所庇，乡人富繁，文物殷盛，已非昔比。士庶佥议以称侯之德，又从而增广其所未备者。岁在癸未，乡之彦倡始其谋，乡之士协力以赞，有财不怯其费，有力不惮其劳，有木有石皆争输之。鼎新庙宇，翼以两廊，后立寝殿，可以燕息，前辟门庭，可以趋跄。由阶而升，八十有二层，巍其高也，焕其丽也。成之日，判簿戴公梦申作歌落之，曰：「粲荔丹兮蕉黄，奠桂酒兮椒浆。俨冕黻兮辉煌，参鸾鹤兮翱翔。犦牲荐兮荤香，鸡卜陈兮岁穰。驱百疫兮导千祥，蝗螟销兮蛇虺藏。明纶巾兮天泽滂，徽名舄奕兮日月齐光。我民报祀兮永不忘」。神人相和如此。其庙背负文章，面挹高盖，龟山育浆耸于左，魁缠天柱耸于右，水环而山秀，地灵而人杰，携牲酒以受釐，喧管弦而召和，四时不断也。自是侯之封号日增，而里之人民日殷日富，日相继而显达。夫昌时一夕假寐于馆，有神相访，出一篇示予，予受而观之，乃侯之履历也。晨兴，有人来自郭山，以奉侯之意命予为记，乃以梦中语援笔而书之。宋宝庆二年九月朔癸丑（《郭山庙志》卷六，光绪刻本。）。

罗浮名山，学道者萃焉，曰寺，曰观，僧道分处。庭宇精严，物景幽绝，然犹涉人世之事，其有人迹不到之地，缔草为庵，翛然物外，又不可以人间胜景同日语也。山中之庵何啻百馀，皆路入迂诘，势隐崟嵚，护以水石，环以花果，绹茅穴土，鲜洁无尘。飧菊茹芝，清澹有味，一到其间，名利之心释然矣。宦游岭表者皆以不到其山为耻。余丙戌冬携家而往游焉，宿留浃辰，灵迹胜地，无间夷险，皆得遍及。一日，访黄龙洞，登七星坛，举杯少憩于松阴之下。有道人神定者延入其庵，素壁茅檐，柴扉竹榻，池虽不甓而可以鉴。徒侣颇众，居有纪律。旁而睨之，岩洞幽邃，峰峦蜿蜒，背负九峰，路通云顶，面联七松，势逼斗魁。左右岩石，如翔如伏，如揖如顾，如楼阁栈道之势。花果随分，禽鸟自得，林影散而白日闲，风籁停而翠谷寂。人境俱胜，于诸庵为甲，俯视世俗，迥然隔绝而不相闻。余喟然曰：「朱门乌得有此乐哉」？顾问道人，是庵何名，道人曰：「此狮子洞也，因以名庵」。又问狮子名洞之故，道人举佛书所载狮子事以为对，余应之曰：「藏经所谓狮子王者，取其无畏也；狮子吼者，取其说法也；狮子主者，取其禅定也。人能无畏，能说法，能禅定，则胸中自有狮子，而何泥于洞，局于庵」？道人曰：「洞名狮子非洞，庵名狮子非庵。吾能内绝狐疑，外降魔障，盖身如狮子，有大神通，彼庵若洞皆自我主之，故以名焉」。余笑曰：「子能主是庵与洞，而为子之主者谁欤」？道人唯唯，似有所得，喜甚，命余为大书「狮子庵」三字以扁之。作是语已，辞而下山，适遇老者，仍诘其庵之所始与夫道人之所得，老者曰：「其地古号泉源洞天，是郑真人脩真之所。开禧甲子，神定从其师普通自曹溪来，驻锡于此，于今二十馀年矣。前此亦多欲为庵，而苦于无水。嘉定癸未，普通窍其地，得水于榻之侧，其味甘冷，视景泰之卓锡无异焉。由是结庵为脩行之所，今神定实董其众，以禅定为脩己之要，以参请为待人之道，以持戒为接物之方。诸方学道者多来参访，虽草庵而有丛林之风，真佛子之难可得也」。逾年，道人踵门求纪其立庵之意，乃摭其实而为之书，时宝庆丁亥结夏日记。

罗浮二山，绵亘高远，峰峦岩洞，在在灵迹，不可遍历。余慕其境，尝往游焉，浃日登眺，百未一及。归来深以不到不识为恨。冲虚邹道士书而为图，名以《指掌》，自记之，袖来出示。一览之馀，山之胜槩，靡不遍识。噫，须弥虽大，芥子可纳；罗浮虽广，尺纸可图。即图而观，方寸自有罗浮矣。为之赞曰：

山之高不知其几千丈，一睹是图，如指诸掌。山之大不知其几百里，自图一睹，如掌可指。谁谓图小，其大何如？罗山浮山，具载无馀，何必登高，观图足矣。可以远世俗之尘虑，可以趣神仙之要旨。葛稚川何人哉，为之则是。