臣闻贯三才为一气，则数之所合，混冥于象帝之先；甄一气为三才，则数之所生，肇形于奇耦之变。则一二三之数，天地自此以生，阴阳自此以运，万物自此以造也。是以伏羲画之以为卦，文王重之以为爻，箕子演之以为法。而老氏论其所始者，必出于三；列子究其所终者，必极于九，岂外是哉？是以降术家之学、推之于数者类浸多，而休咎悔吝之占、盈虚衍忒之候、先后脩短之期、高卑巨细之品，或见于视气察色、谶纬浸象。推步星历，考系音声，多骈旁枝，靡漫流宕，不可胜道，而要之议论有合于圣贤。画卦重爻立法而得其指归者，珞琭子三命而已。故其意之所诣，探赜索隐，钩深致远，研穷精微，该极象数，合散消息，损益盈虚，推而广之，至于无所终穷。然极其至要，以三者一寓于支干纳音，而五行之代谢，六气之盛衰，大衍之用，乾坤之策，播之于二十四气，总之于三百六旬者，率以是为宗主焉。非深得性命之理者，畴克能之？臣愚不才，尝收其书而读之，朝又考覈，寤寐以思，幸有一得，则著之于篇，缀葺补联，岁月滋久，遂溢编帙。而不量其区区之陋，解释元义，注成三万馀言，为分上下二卷，愿有献焉。非敢以是名家，而自售其臆说也。兹盖伏遇皇帝陛下以天为宗，以道为门，而兆圣人之变化，以事兼伎，而得天纵之多能，于三皇五帝之术，既已追蹑其高风，而诸子百家之学，虽有一介而不废。臣幸生斯时。陶染渐渍，涵濡游泳于陶镕之中。譬如阳春之和，鼓舞万类，而候虫时鸟，神意动荡，不得不以其所能者吐喙一鸣。至以其说一归于命，则庶几君子知之，则思居易以安其常；小人知之，则思循分而寡其过。其于补助教化，或有万一。伏惟陛下赦其愚瞽僣越之诛，不以刍荛之贱而加择焉。不胜幸甚，不胜幸甚。宣和五年八月初四日臣谨序。