形不能长存，能存者气为之运；气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。《九天生神章》大要有四：一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。人之有形，如人有屋，虽云假合，岂可任其损坏，使日就颓剥耶？则世间无露居之民也。且形者百神之所寓，一性之所存，聪明之所托，修行者待是而后成功，必先曰爱其形。夫积阳生神，积阴生形，形之与神须臾不可离也。形坚则神能久留，屋坚则人能久居，功业未充而阴㲉先悴者常为学者之患。愚者不知，自谓外形骸象耳目，视之若尘垢秕糠，便为了达之士，一旦投形于利害荣辱之境，终身无成，则是人也与死奚择？今也不但爱之，必使形之与神以相为用，贵乎骨肉同飞也。暑不当风，夏不卧湿，坐久伤骨，劳久伤筋。推是理也，动容周旋无一时而不爱也。外无单豹之食，内无张毅之病，始于爱形，终于践形，岂苟然哉？形与神同，不相远离，故二曰保其神。神者阳之精、天之分，庄子曰：「不离乎精，谓之神人」。神何由降，有命以降之，故九月神布，命乃具也。神既来舍，如屋之有人，列栋宇，凿户牖，视听食息无不由焉。其生也惊天而骇地，其动也手执而足行，通而变之，坐在立亡皆为我用矣。有终身由之而不知者，一旦溘然而逝，与粪壤俱腐，则神者不待夜半负之而去，斯人也竟不知神之为何物也，悲哉！经曰：何为死作，令神泣。神能御气，故三曰贵其气。天地之大，非气莫运，日月之光，非气不明，人及万物咸同禀焉。有不同者正与不正也。龟鹤之不悴，得气之清也；松柏之后凋，得气之刚也。惟人者得气之正而不全也。经曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。若人者能保九气之根，上合三气之尊，贵孰甚焉，患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来，不亦浅乎？气本生乎精，精藏乎肾，则知气者精为之根也，既知其根，则可以言致命也，故四曰固其根。经曰：万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，修行之士必以静守之，然后根深而蒂固矣。故庄子曰：「无摇汝精，乃可以长生」。形得神以住，神得气而灵，可以还元，可以成丹，是与三元合德、九气齐并也。原夫《九天生神章》，寔上天禁书，不因劫运之交无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜，必欲跻之于仁寿之乡，开化于未悟者也。上陈三宝，开化天地人及万物咸禀育焉。次演九章，生立九天，人禀九气，以为命元。头象九天，上列九宫；身藏九府，以象九州；外开九户，以象九野。一身之用，岂外夫九气耶？用之全者，上升九天；用之次者，终于尸解；不知其用者，徒受一形。若寄气而行是道也，人人具有而不能致之者，何耶？私心胜而事物夺矣。三皇之时，民淳事简，大道不隐，人皆知修身之要，故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰：上古有真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时。自经秦火之变，三皇之书湮没不见于世，独惟《难经》、《素问》存而为医者之学。故《书》序曰：三皇之书言大道也。自后世穷，遂丧修身养命之法，虽不断如线。继之佛法浸入中国，以寂灭为乐，然指断臂，去本益甚，则吾大道之学愈不明矣。顷日东南归，因乡人任公贤良谓曰：《生神章》寔道家之大原，人多看转，前虽有玉蟾子注疏，其词简要，恨学者难造焉。若详解之，使人人易晓，不为无补也。其言有当于心，焚修之暇，愿所学焉。昔欧阳文忠公平生不喜道家之学，晚年守亳社，始有所悟。一日访道于石塘隐者，愿有学焉，隐者曰：「公屋舍已坏，难复语此，但能明了前境，犹庶几焉」。文忠公道德文章卓绝当世，岂无受道资质耶，尚谓失之东隅，傥了前境，又况资质不如文忠公者耶？得是道者九祖同仙，奚前境之可患？强自取柱，柔自取束，可不勉哉！大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日，绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。