自熙宁用事之臣托儒为奸，而斯文几丧五十馀年。其间不以一时之是非毁誉动其心，而能审是其所学，以不失其正者，岂非豪杰之士欤？尔少禀异才，辅之笃学，谋道力久，卒用有成，既窃伊洛之渊源，遂见古人之大体。蔼然令问，达于朕闻。燕见便朝，有嘉献纳，改锡京秩，将试尔能。夫大学之道，由诚意正心，以至于治天下、国家。此尔昔之所闻于师，而成己成物之要在是也。勉行汝知，毋负所学。

呜呼！古之人愿为良臣，不愿为忠臣。以谓良臣身荷美名，君都显号；忠臣己婴祸诛，君陷昏恶。呜呼！惟尔东、尔澈，其殆将有意于忠臣乎。繇朕不德，使尔不幸而不为良臣也。虽然，尔藉不幸，不失为忠臣，顾天下后世独谓朕何！此朕所以八年于兹，一食三叹而不能自已也。通阶美职，岂足为恩，以塞予哀，以彰予过，使天下后世考古之君、饰非拒谏之主，殆不如是。魂而有知，享朕兹意。

朕痛念建炎之初政，实亏从谏之令名，俯仰八年，寤寐永叹。比下责躬之诏，敢为归咎之文。而论者谓汝专宥密之司，实任仰成之寄，汝言汝听，汝弼汝从，宜思广朕之聪明，何恤庶人之议政。使人主蒙拒谏之谤，而朝廷污杀士之名。仰视君亲，何施面目！朕览人言而惕若，抚往事以何追。罪固在于朕躬，谊难宽于尔责。

臣幼值朝廷以王氏父子议学取士，汩没心术，耗敝精神。晚而知悔，始从师友，妄意穷经，其于雕镌缉缀之文，未尝经意。惟自惜国朝外制初无定体，故臣得值，以陛下得意志广，著之训词，求之近俗，固已非是。若夫内制之谨严，不容率意而有作。

昔人有云：「君以为难，易将至矣」。今日之事，朝廷皆曰难，则当有易为之理。然国势日弱，敌气日骄，何邪？盖昔人于难者勉强为之，今以为难，不复有所为，以俟天意自回，强敌自毙也。宣和末，以为难者十五六，至靖康与宣和孰难？靖康末，以为难者十八九，至建炎与靖康孰难？由此而言，今日虽难于前日，安知他日不难于今日？盖宣和以为难，故有靖康之祸；靖康以为难，故有今日之忧。今而亦云，臣有所不忍闻。

皇祐明堂，本非为万世不易之礼也。盖古之帝王，自非建邦启土肇造区夏者，皆无配天之祭。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美，然而子孙不敢推以配天，避祖宗也。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之祖太祖是矣，有德之宗太宗是矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二者不迁之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。主上绍膺大统，自真至神，均为祖庙，独跻则患在于无名，并配则几同于祫享。望以太祖、太宗并配明堂，于礼为合。

近来朝廷指挥定夺袭封安定郡王事。本部以燕王之后所执大宗之说，考之礼经及见行袭封法虽不合，然不敢以谓当封秦王之后令庇，而乞取自朝廷指挥。居正切谓太祖皇帝生二子，长曰燕王，次曰秦王。燕王立则燕王之子孙相传，世世不绝，秦王何与焉？宣和之末，识不及此，有司执文，遂封令荡。失熙宁后来舍从贲封世开之意也。伏乞朝廷详酌，特降指挥施行。

国朝追册母后，皆由前日未极尊称之故。隆祐皇太后蚤俪宸极，虽蒙垢绍圣，退处道宫，而案元符三年五月诏书，则上皇受命钦圣宪肃皇后以复冢妇之意，亦已明甚。崇宁初，权臣擅政，悖违典礼，以卑废尊。是太后之隆名定位已正于元符，而不在靖康变故之日也。谓宜专用钦圣诏书及崇宁奸臣沮格之意奏告天地宗庙，其册礼不须讨论。

每遇祀祭天地宿斋，缘天宁观所盖席屋间例窄狭，欲乞祠前一日赴祠所点馔毕，内有职任官各宿于本司，如合趁赴朝参立班，并免。

新法，空名度牒等系依茶盐钞引法，关防诈伪。今来童行试经，合给度牒，系本部照奏出给，填名降下元奏州军，追试中童行正身，同师当官验实给付。欲更不用字号料例公据勘合号簿。其空名度牒等自合依旧。

九月二日季秋祀昊天上帝，前二日，奏告神宗皇帝配侑。居正等窃惟去岁明堂大礼，是时礼官仰稽神宗圣训，及取司马光、吕诲、王安石等说，皆以谓向者明堂配以近考，失《孝经》本旨，遂请以太祖、太宗配。而朝廷参用侍从台谏之议行之矣。其九月四日祀昊天上帝，实每岁季秋大飨明堂之礼。今既不敢因旧配以神宗，而去岁明堂缘奉诏书，参酌皇祐故事，有合祭并配之礼，与今来每岁季秋祀上帝礼复不同。乞令礼官合议，取旨施行。

检会《太常因革礼》，景德元年八月十一日诏曰：「祭飨大事，交接神明，祝史正词出于秘府，举兹职业，尤在精虔。自今祠祭祝版，令秘书省官常切提举，内中降出，令秘阁以木匣封锁，付至祠所」。本寺契勘近来祠祭所降祝文，并未见用匣封锁降付祠所，止是前期降付执事人，安奉去处不致严洁，甚非交接神明之意。欲乞自今后应祠祭祝文，于祠前二日令秘书省用木匣封锁，降付祠所望祭殿上安放看守，其抬擎人候礼毕归省。所贵奉神严洁。

渡江以来，条格散失，所恩例并权住。今岁给降空名度牒，不下五六万，乃无一人以试得度者。请天申节令诸路依减半法试经，敢于格令合给外陈乞者，礼部执奏。

今有司以数路之所出，欲尽为向者一百七十三年之事，不忍暂废，非所谓知时变。夫不知随时以省事，而乃随事以省费，故今日例有减半之说。究其实未始不重，而徒示人以弱。如国初岁举进士不过数十，今至四五百人，此其费亦大矣。然御试之日，臣备员考官，有司给烛半挺，曰此省费也。呜呼！其亦拙矣。他皆类此。臣愿诏大臣论定，若非禦寇备敌与恤民之事，一切姑置，则省费而国裕矣。

臣闻杀人者死，百王不易之法。先王非不知死者已不可复生矣，而杀人者又必死，盖以谓杀人而不死，则人殆无遗类矣。此先王之深仁厚泽，万世而不匮者也。臣伏见主殴佃客致死，在嘉祐法奏听敕裁，取赦原情，初无减等之例。至元丰始减一等配邻州，而杀人者不复死矣。及绍兴又减一等，止配本城。并其同居被殴至死，亦用此法。侥倖之途既开，鬻狱之弊滋甚。由此人命寖轻，富人敢于专杀，死者有知，沈冤何所赴愬？伏望陛下深轸至怀，监古成宪，断自渊衷，俾从旧制，用广祖宗好生之德，成陛下全活之恩。

被旨，候到，令引见上殿。缘见患喘渴，登对未得。望许令先次朝见，候痊愈日即起赴上殿。

伏见两浙州县有吃菜事魔之俗。方腊以前，法禁尚宽，而事魔之俗犹未至于甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁。州县之吏，平居坐视，一切不问则已。间有贪功或畏事者，稍踪迹之，则一方之地流血积尸，至于庐舍积聚，山林鸡犬之属，焚烧杀戮，靡有孑遗。自方腊之平，至今十馀年间，不幸而死者不知几千万人矣。仰惟仁圣在上，视民如伤，而民愚无知，蹈祸至死。窃意陛下所宜恻然动心，而思欲究其所以然之说也。臣闻事魔者，每乡或村有一二桀黠，谓之魔头，尽录其乡村之人姓氏名字，相与订盟，为事魔之党。凡事魔者不肉食，而一家有事，同党之人皆出力以相赈恤。盖不肉食则费省，故易足；同党则相亲，相亲故相恤，而事易济。臣以谓此先王道其民使相亲相友相助之意，而甘淡薄，务节俭，有古淳朴之风。今民之师帅既不能以是为政，乃为魔头者窃取以瞽惑其党，使皆归德于魔，于是从而附益之以邪僻害教之说。民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之道，而食易足、事易济也，故以魔头之说为皆可信，而争趋归之。此所以法禁愈严而愈不可胜禁。臣愚伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之诏书，使人晓然知以谓不肉食则费省，故易足，同党则相亲，相亲故相恤而事易济，此自然之理，非魔之力。而至于邪僻害教，如不祭其先之类，则事魔之罪也。部责监司，郡县责守令，宣明诏旨，许以自新。又择平昔言行为乡曲所信者，家至而户晓之。其间有能至诚用心，率众归善，优加激赏，以励其徒。庶旧染之俗，闻风丕变，子子孙孙咸被圣泽，实一方生灵赤子之幸。

庶官中大夫之不可转行太中大夫，则此祖宗之法，万世不可改易。以令懬为贤邪，则贪婪苟得，众所共知；以一太中大夫为不足惜耶，则宗室之为承宣使者不还踵求为节度使矣。臣诚不敢曲从，助成朝廷之过举。臣未敢命词行下。

伏睹近降指挥，追赠陈东、欧阳澈官职。陛下悔往责躬，极其哀痛，道路之人闻者为之感泣。臣窃惟宰辅非才，误国乱政，求之自昔，岂可胜诛？然至极于鄙夫有患失之心，廷臣无作威之戒，使人主蒙拒谏之谤，朝廷有杀士之名，此而不诛，何以为政？乡者建炎之初，陛下以四海无奠祀之主，虽俯从人欲，肇履帝尊，念两宫之远狩，悯宗社之阽危，祸故靡常，宸心震悼，万机之事实付之一二大臣。而黄潜善、汪伯彦偶缘攀附，同秉国钧，首膺注意之求，尊任仰求之寄，固当开辟言路，广上聪明。而潜善、伯彦不学无术，文过饰非，惟用心固宠以保身，务惩处士之横议，致东与澈，被此淫刑。方其威命之行，实为初政之累。远近询之，无不感叹。一自潜善、伯彦得罪去位，于今六年，陛下喜闻謇谔之声，包容狂直之士，崇奖台谏，询择刍荛，导人使言，不吝于爵赏。使天下晓然，愚民孺子咸知向者东、澈之死罪，非陛下之心，而忠臣义士扼腕共怒，甘心于潜善等之日久矣。今陛下尚轸渊衷，痛自追咎，使潜善魂魄有知，犹思延颈就戮；而伯彦躯干故在，不识何施面目，仰睹君亲？伏望圣慈，特赐睿断，将潜善、伯彦无问死生，重加贬削，慰四海爱君慕义之心，彰二子杀身成仁之志。

上之所取于百姓之物，其名色虽不同，然要之皆因其土地之所出，民力之有馀，以助县官之费一也。故朝廷当察民力之有无，不当问所立之名色。就其名色论之，生辰及大礼进奉，乃是臣子用致区区倾祝飨上之诚，初非朝廷取于百姓之物。若朝廷察见民力无所从出，固合豫降指挥，曲加慰谕，以将来生辰或大礼不须依例进奉。如此，则君臣恩礼，上下两尽。朝廷既不能然，至使州县自乞蠲免，盖已非是。矧又以系是进奉之物，不许蠲免，臣窃以为过矣。兼知和州申述本州残破，无所从出，事理显然。伏望圣慈特与蠲免，仍乞指挥户部，今后淮南州军应有似此起发之物，更切审度。如见得合行除放，不须令本处再三申请。庶使恩意出自朝廷，人知感悦。