人之所以致寿有三，而形格不与焉：一曰戒贪害，二曰戒禄尽，三曰善摄养，三者之道尽而寿可徵矣。何谓戒贪害？凡人于富贵之时，其志必骄誇，骄誇必轻人，轻人必残忍，无所不至。甚有贪得无厌者，惟知利己，凡某市某行，可以利己者无不为，日侵日夺，可以害人者无不用。生钱收债，息中展息。迫于枷锁，则卖田及妻奴不恤也。蓄积稍多，享用既足，方拟祈神与佛以求福报，不知恶毒既盈，神人共愤，造物灵炳，岂宜掩饰？近则亡身败家，远则覆宗绝嗣，理所必然也。不特害人，凡飞走之物亦不可过于残害，夫六畜鳞介皆含血气而生，刀锯汤火之酷，苦痛与人无异。今一切恣其口腹，累及数生，日月既积，冤命辐凑，伤天地之至和，为造物之大忌，其召祸之道则一也。昔有一富贵人，病危将绝，恍至冥司以重罪加之，彼不服而诉曰：「某生平信善，祈祷斋醮无日无之，此非所以报也」。其执法吏以簿语之曰：「汝平生世业皆在于此，凡汝所伤害者若干人，所侵夺者若干人，所杀戮者若干物，而乃欲藉斋醮以免，神明其可欺乎」？其人遂服。以是言之，则杨窦之救雀而累代三公，宋郊之渡蚁而大魁天下者，亦不可诬也。是之谓戒贪害。何谓戒禄尽？凡天地阴阳、日月寒暑，皆有消息盈虚。阴阳相禅，日月代明，寒暑往来，皆有其则，而未尝盈满，故能恒久而不变。圣人进退存亡与时偕行，是以不亢。老子深知此道，故每退一步处之，盖亦谦而受益之理也。今人已贵而求极乎其贵，不极不止；已富而求益其富，不益亦不止。甚至车马衣服、宫室台榭、饮食玩好、妻妾仆从，无一而不求胜于人，尽有其乐。殊不知上天之命有限，而人之生有节，故过亢则倾，禄尽则歇，富贵不止则身随而危亡者有之，子孙不得其享而困穷者有之。故识盈虚之道者，用不尽而身常存，享不尽而子孙荫庇。昔李德裕有胡僧相之曰：「公富贵食万羊」。后数年相之曰：「公禄尽矣」。未几，德裕贬死于南荒。夫德裕之贬死，非享尽其禄而何？故范蠡之辞相而扁舟五湖，张良之辞侯而从赤松，二子身不危而寿益永，用此道也。今人有廪禄于此，若倏而散之，其困可立待也，若啬而用之，虽数岁可支焉。此禄尽之喻也。何谓善摄养？天地之道，虽阳而常主乎阴，虽动而常主乎静，故曰不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。夫人之一身所有者神气也，神常出入，气常流动，故身不动则气定，心不动则神注。神注气定，乃可长生。今人日疲于奔走应接，驰骋徵逐。管弦笙歌罗列于前，俳优侏儒日侍于侧，饮则尽斗，宴则达曙，肥甘之适于口而不知溷其神，戏谑之荡于心而不知耗其气，甚则流癖于嬖倖而伤其性命之原，失身于野合而亏其父母之体。与夫负气眩智，好讼尚争，弹射甘于游侠，宣淫著于乡曲，人道湮灭，天理斲丧，与禽兽相近，去死无日矣。故广成子曰：「无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。佛书亦以贪欲爱恋嗔怒谓之苦海业缘。是以管幼安之兀坐数十年，当膝处皆穿，故能享其期龄。程伊川亦以忘身徇欲为深耻，故能康强而寿。斯之谓善摄养。何谓形格不与？人之生固有囿于形气者矣，然有不尽然者。盖天地神灵变怪不测，故山川陵谷之变迁者多矣，而况于人乎！相书曰：「相逐心生，心生相灭」。故人之生虽有寿格者，然暗庇之相仍，阴功之亏欠，则转而不寿者有之矣。虽有夭格者，亦培植之深至，积累之博厚，则转而为寿者有之矣。尝见人之子少虽褊局，及长而轩昂者有焉；少虽慧利，及长而愚钝者有焉。非其形格可迁乎？故程子谓：「一炉火置大风中则熄疾，置之密室处则熄迟」。此善摄生而致寿者之喻也。裴度或相其不寿而夭，后以阴功故极贵而寿。窦燕山梦其祖父谓其夭而无子，后亦以阴功而寿，且五子显焉。此以阴功而获寿者之应也。又尝观于稗家小说，有一士人求荐举，卜于相者，相者曰：「子之貌非贵者也，无自劳苦」。后数年而扣之，相者惊曰：「君之相非往日之相，其显贵必矣，抑有阴德乎」？又有星命者其术甚精，一客人叩之，曰：「子之命在数月，可速回家」。客即回，道遇数人将赴死而尽救之，过期不亡，复之术者，曰：「有阴德，寿乃不死」。岂非阴德之可变乎？故曰形格不与也。