世儒之论常论子周子《太极图说》，谓得之于希夷陈氏，陈氏之师，则麻衣道者也。故近世心易得以售其臆说，其实不然。彼麻衣者，乃离世毁形之士，元未知道，特不过精于风鉴而已，乌识四圣人之大义哉？朱子论辨，盖得之矣。王岳二君儒其言，方外其服，至自汉、沔，颇能言西北遗事，岂非闻希夷麻衣之风而愿受役其门者欤？有急流勇退者，君其为我过而问焉。

予上下今古，素不喜机祥小数、幻荒诞谩之说。间有过予言命者，每以君子不谓命而谓性之说谢之。或者则谓予语非其人，未得所以知言守默之义也。殊不知民受天地之中以生，均有此命，均谓之性，无智愚贤不肖之分。其动作礼义威仪之则，则所以定命也，性其有不存者乎？彼以众方之生之辰之同，而揣度推验，乃有大不同者，讵足订哉？知乎此，则可言君子之事矣。孙生尝为儒，而又游君子之门，坐语从容，尚赖切有请焉。

刘氏子鍊生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。冠者何？将以责成人之道也。鍊乎鍊乎，其弃尔幼志，尽为人之事乎，尽为人子者之礼乎。冠必以字，字必以序。今欲以子冶训而字，敢申序针义焉。五行五常，形气非异。维乾为金，合兑之义。大哉义乎！曰金之神。钞鋈鈏错，各无常名。天地为炉，融会材质。至精至刚，百鍊之力。烈烈火城，鼓鞴具宜。造化为工，居然器之。或为太阿，或为大吕。是有命焉，冶者攸上。踊跃而言，是诚何祥？既乖物初，复违天常。愿言在镕，自别良窳。毋使匠师，独用心苦。

某昔以孤童，自山中来拜庭下，时血气寖盛，学未知方，独好为文，道古今之事，以行其直。君既许以责善之谊矣，忧幽以来，惕然内省，窃有志于古人为己之学，读书养性，莫知端倪。曰采《诗》，曰记《礼》，曰《大学》，实常就有道之诲。君之盛德，不斥其懵，乃若有取，至于益友相视。最后羲文大义，独幸示教，出处定命，亦俾得闻。是岂非仆之爱敬者同理而不同俗，君之告语者以实而不以文，故至久而益信欤。泰道方亨，大君有命，世方日夜望君一起，以承家学，以淑后人，仆亦将就下风以请。今乃窅然观化，溘埃而上征，吾党将何所依赖，师说将何所推行耶！斯文日衰，世道日隆，藐兹小子，惟有抱遗书，入山闭户而已矣。一词寓哀，直叙情愫。敬之至者，焉用文之。

西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

呜呼痛哉！人孰无亲，何其孤且艰邪！人孰无家，何其羁且迍邪！人孰无忧，何其殷复伴邪！人孰无疾，何其棘复痊邪！人孰无子，何其风沙抟邪！人孰无妾，何其鸱枭奸邪！人孰无死，何其抱沈冤邪！人孰无冤，是必往呼天邪！天道幽远，人道近可言邪！以人占天，何近何远，特一息之间邪！呜呼痛哉！

上界是宫府，不禁飞仙之遨游；仙人好楼居，莫名太上之感应。眷此孤峰之顶，超然一亩之宫。玉楼之起秋风，既足少安于飙驭；金钟之在东序，若为增耀于山门。要令武夷神君之留，必藉白水真人之力。有法无法，万物主既聿振于崇风；同玄又玄，众妙门更有关于元化。肯心不昧，道阴无穷。

将军富平侯之庙自汉而兴，太师文忠公之碑在唐尤盛。遥遥香火，濯濯声灵，相维衣冠所萃之乡，独阙须髯若神之像。盍捐力布，同运斧斤。三箧而访道书，岂无馀祉；七叶而为近侍，尚踵流风。凡有愿心，悉徼弘赐。