论曰：显文之有其地，固足以为世道之盛，而文之所以盛者，天实为之也。嗟夫！文之盛，世道之盛也。三代而后，文献不存。有君焉，能以显斯文为己任，聿兴秘宇，大集鸿儒，收篇章以广储蓄之富，新制作以侈词藻之工，人孰不曰藏书、著书皆有其地，斯文之盛，可以为世道幸。虽然，文之盛岂能自盛？意者天相斯文也邪！汉至武、宣馀百年矣，文治之兴，以其时考之则可矣。今也典籍则有府，著作则有庭，显文之有其地，岂不足以为汉贺？愚则曰：前乎典籍散矣，至是而复聚；前乎著作泯矣，至是而复富。岂以其地为斯文重邪？吁！文之未丧，其天也乎？大汉典籍著作如何，是不当以地论，而当以天论。请申之。呜呼！世尚结绳，书契未作，未有典籍之藏，亦未有著作之工也。岂天忘之乎？抑亦一元混沌、未雕未斲之天乎？迨周而尚文，书在上庠，礼在瞽宗，虽有其地，犹未若石渠、天禄之秘且密耳。尼山未祷，木铎未鸣，文不在兹乎？夫子出而六经笔，亦天生予也。不幸竹简吹烟，典籍灰矣；瓜谷设阱，著作荒矣。天果丧斯文乎？焚书燄烈，秦非不欲灭典籍而澌尽也。然孔堂屋壁，犹藏古书，后人欲坏其宅而不可，非天假金石丝竹之音以神之邪？坑儒祸惨，秦非不欲空著作而无人乎？然伏生九十馀年犹能口授，非天假之年以寿斯文之传邪？于是益信天之果未丧斯文也。灞上真人，继秦而帝，五星聚井，实开文明之运，君子正有望焉。秦府图籍，所收何书？不喜儒语，何有著作？然此又天之未定者耳。六七叶而武、宣作，能以斯文为重，表六经而圣真一，招文学而儒术兴。自秦而汉，晦冥日月，文风之盛，世道之福也。然岂武、宣自能为之哉？毋亦天相斯文而为之尔。今观建藏书之策，而诸子传说皆充秘府，典籍盛矣。选名俊之儒，而赋颂等词更进迭献，著作兴矣。天禄、石渠，是为典籍之府，六艺于是乎讲论，同异于是乎稽合，非藏书之地乎？承明、金马，实为著作之庭，篇章于焉而启发，秘文于焉而校理，非著书之地乎？向之脱简缺文，今会粹矣；向之文芜笔绝，今华藻矣。典籍著作，如是之盛，岂能自盛哉？岂上之人崇尚斯文而后显哉？抑岂以其地而重哉？噫！吾知夫天其或者有意于斯文耳，亦天以斯文而相我汉耳。向使天无意于富典籍也，则求书有使，孰从而求？巍峨崇阁，未必不转而为游观之地矣。使天未欲兴著作也，则讽诵之通，孰使之通？森严秘廷，亦未必果为文章所自出之地矣。论至于此，亦知典籍著作之地未足为斯文重，而兴起典籍著作之意出于天，始足以为显斯文也。虽然，汉之典籍著作固有其地也，而相之者天也。兴起斯文虽曰天也，而成之者人也。天不人不因，人不天不成。观汉之世，名儒辈出。论经石渠，则有望之等辈；校书天禄，则有更生宗老。是不徒藏典籍，而考典籍者有人矣。入直承明，则有严助诸儒；待诏金马，则有王褒数子。著作不徒有其地，而著作又有人矣。天生诸人，正为斯文地。使汉君不能相天意而进之用之，则亵天矣，亵天矣。吁！大汉典籍著作之盛，天邪？地邪？人邪？谨论。