右东坡先生遗乡僧文老三诗，余家旧藏第三诗，以示今主僧本觉。觉遂集先生帖中字足□前二诗，并刻之石。余西归过寺，裴徊周览，喜其能补□□之阙云。乙卯九月旦，眉山杨汝明。

陶元亮责子不好纸笔，杜子美喜其子新知句律，诗人眷眷于传业如此。式之再世昌其诗，东皋子可无憾矣。甲戌冬孟，眉山杨汝明书于道山堂。

公以尧舜君民之心，振一世沈溺；以孔孟性理之学，起一世膏肓。君臣都俞，师友讲习，载在方策，莫不家藏其书，人慕其学。昧者识所趋向，识者得其指归。习与性成，天理昭晰，岂小补哉！汝明生晚居僻，每想其人，恨不得执鞭为御，听警诲以开茅塞。今清朝特采公论，以易公名，申贲后学。适兹承乏考绩，窃以为公之应谥，所不待议。将尽南山之竹，不足以发幽潜，尚何所措词？惟公之学，根原于《中庸》、《大学》之奥旨，参订于濂溪、二程之微言，渐渍于忠献之纯忠，发挥于五峰之师说。豁此心于天地，充其仁于万物，辨之明，毫釐必计；行之力，食息弗违。故其在讲筵，在宰属，犹是心也；在州郡，在藩镇，犹是心也。今观其所言，悉可槩见。知上有尅复神州之志，则以稽古亲贤为请；知庙堂有和戎之谋，则以悦人心、充士气为言。其补外临遣，则请先克己私，以明大义、正人心；其召还奏对，则请先务实，以修德立政，用贤养民；论史正志为发运使，则斥其病民之实；论张说佥书枢密，则惧其激武臣之怒。在静江则变漕司抑卖州盐之法，申诸州按习效用之令，息洞酋之哗，革纲马之弊。在江陵则严盗贼之禁，结诸将之欢，正淮民出塞之罪，行义勇量取之法。考致要归，无不自所学流出。《经》曰：「天不爱其道」。董仲舒曰：「道之大原出于天」。道固天之道，天不轻以授人。自周公、孔子以至孟子，厥后罕传。虽间有经生文士性理是谈，体用未明，或相矛盾。宋兴百年，濂溪二程发明于前，吕、谢、游、杨扶持于后，义理贯彻，夐出前儒。公与晦庵朱氏出而嗣之，相为师友，于是演迤溥博，丕阐于世。得其大者足以名当世，得其小者亦足善一身。考论渊源所自，公力居多。今晦庵朱氏已谥曰「文」，公没三十六年，始议其谥，时则后矣。谥之曰「宣」，尚与朱氏相参，用见羽翼孔门之意。《谥法》：「体和居中，善闻周达曰宣」。公之明理谨独，学精行成，是谓「体和居中」；公之德言俱立，君信民孚，是谓「善闻周达」。迹古以验今，博士议是，请从。谨议。

径山天下第一禅刹，窈深修阻，高人达士之所辐凑，余每恨无因至焉。去年春奉诏祈泽山閒，佛日禅师宣公获今丞相鲁国公居是山七年矣，忻然领予裴徊周览。云山重复，草木蓊薆，可悦人意，而又栋宇宏丽，器物洁齐，为之惊愕加叹。彼息心净往，何为得此哉！乃言曰：「重趼而来者，穷其日力，食息无所。吾又于双溪之上筑室百閒，济其所不及。皇帝尝锡『化城』二大字，因创重屋，尊而阁之，殿寝门厢，庖禀湢浴，靡不备具。愿得识其实」。亟命箯舆并游，至则有过其言，无不及也。余遂言于师曰：「吾儒之道，食无求饱，居无求安，敏于事，谨于言，就有道而正焉。释迦氏初至雪山，劳其筋骨，饿其体肤，既勤且勚，不减吾儒也。今为僧者不耕而穫，拱坐得食，随寓随足；又为之茇舍，使朝不及餐，于此乎谷，夕不及宿，于此乎馆，将翱将翔，不至半涂而废，得无过于安且饱乎？夫登山者将为道谋乎？将为安饱乎？苟志于道，则居不必安，食不必饱，孜孜求之；求之不得，不敢少怠，意会神契，斯有得矣。师谓何如」？师曰：「此吾考室之意也，能不愧此室，则在其人」。吁，彼能识师意欤？既毕力营缮，远近信敬，翕然乐施。师又自裒其橐合缗市田千亩，为无尽供。于是化城之居，可久以大，而师所以待其徒之意始惬，不可不识也。师名可宣，吾蜀嘉定许氏子，别峰印公、橘洲昙公之弟，昙又其同气也，禅印师昙，有之似之。上雅闻其名，用锡佛日之号。奎画焜耀，草木生荣。年馀七十，尝手书《华严》等经，庋藏兹山，又筑萃堵波于后，当相与为不朽云。