久而易倦者，众人之情。进而不止者，君子之德。天下之善，自微而至著，积小而成大。众人自足志舒意满之日，君子方且谨其持盈，索其未至。事上则《无逸》之书作，检身则敧器之规严。出门千里，辄行中道，无非常以谨一步之初为心。盖谓人之德，不可一日而怠其进也。天之为健，一日一夜行九十馀万里。君子体其健，终日乾乾，自强不息，此《乾》之九三也。于此具言君子进德之意，其辞曰：「知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也」。又曰：因其时而惕也。曰至者未为至，复有至焉。曰终者未为终，复有终焉。曰时者，易失而难追。故君子常惴惴焉，惟恐其志之速也。体《乾》之义，此爻之德，不可一日而不进也。魏国忠献张公，勋德之大，照耀当世。蚤年义方之教，莫非忠信孝弟，光美阙知家法，常以无倦守之，堂以进德揭之。取《乾》九三之义，美哉！所谓进德者，进而不知者也。《易》者，生生不穷之书也。圣人所以崇德而广业，曰《大有》，曰《丰》，曰《既济》，皆盈成盛大之日。而君子于此，方励其志以有为。《大有》曰：「应乎天而时行」。《丰》曰：「王假之尚大也」。《既济》曰：「君子以思患而豫防之」。方人情放旷惰弛之秋，而尤谨其兢业履霜之戒，尚以为未也，而所以进不息之义。始《乾》而终《未济》，为一经之大旨。呜乎！圣人之意深矣。《既济》之九三：「伐鬼方而小人勿用」。《未济》之九四曰：「伐鬼方而有赏于大国」。均之为征伐，而废兴之不同，何也？《既济》之九三，时安而黩武也。《未济》之九四，居安而不忘危也。呜呼！圣人之意深矣！此进德堂之所以建也。

仙可学乎？曰可学也。仙之道何在乎？曰道在我也。善学者观我以知道，学道以立本而已矣。何谓本？忠与孝也。人生而有亲，长而有君。事亲以孝，事君以忠。推事亲之孝，以帅天下之为人子者，推事君之忠，以风天下之为人臣者，此道之大本，而万善之所自出也。深知此道，唯扬子云，故能识严君平而尊事之。其论君平也，曰：「蜀庄沉冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操」。不及其他。子云之识，其高明正大如此。厥后班孟坚操西汉史笔，抱子云之学，识君平之道。传曰：「卖卜于市，与人子言依于孝，与人臣言依于忠。日得百钱，则下帘读《易」》。使非孟坚，则岂知君平由道而入仙，隐卜以行道乎？按传，君平父严子晞卜地创观于武都山阴，开基得碑，乃知古已有上清之号。观成而君平生，时汉武帝后元元年也。君平修道炼丹，丹成而得仙，时成帝河平元年也。至皇宋绍兴，岁久而观宇摧坏，存者数椽，又为田家私之。传载君平创楼以降真，有神相焉。木在山也，风雨一夕骤至，水逆行，转于观门，至今不改其流之逆。今楼亦不复存矣。所存者君平像，神貌清癯。使人见之，道在目前。曰黎槱，曰杨持，瞻其像，念其师，慨然与道士崇教大师王应先、小师崇元、冲妙帅邑士而营之。由是三清有殿，斋有厅，爨有厨，客有位，道众有寮，而一观之体具。虚左以创君平之宫，斧斤中辍。岁己丑，知富顺监计洵美与文学杨师鲁帅邑之士合力以成之。宫庑肃然，双阙巍然。成都塑工雷其姓者，遇君平于梦中，起而像之，得其真，今羽服而坐于新宫者是也。自是紫衣道士马混成。小师赵乃真接武其事。像有龛，池有桥，醮有坛。垩两殿之壁，以绘群仙。随缺而补，运斤陶甓无虚岁，欲极其全而后已，志可尚也。君平生于汉，避讳以严。书今道旁双阙曰蜀庄真人，正名以从本也。游者从双阙径而行，汉柏参云，雁行而立，古意森爽。于苍翠中行数百步，憩步虚桥，曳杖而入，孰不曰西蜀一洞天也。柏老而中虚，其间可容六人围坐听琴而较棋，观者见秃干虬枝，鹭栖鹤立，莫不叹曰：「柏衰矣」。岁丙辰，平地雪满，枝压殆尽。又叹曰：「柏死矣」。然自是英姿秀色，偃盖重青。按《道藏》，君平饵丹，以馀粒埋柏下，夜或有光，往来柏间，岂丹之神乎？噫！从此其寿也，又不知其几千百年。一粒之灵，少被草木，且犹若此，况人之有道者乎？予谓留丹之旨，初非为柏也。欲使后之羽其衣者，勉以进善，进而不止，此丹当有真契之期传。又载拔宅之日，鸡犬同升，独一鼠半空遗下，至今曳肠而走。且鸡犬与鼠，均物之微，升坠不同者何？予谓此鼠亦不徒留也，意若后之簪吾之冠，庐吾之室者，为司晨吠盗，有功之鸡犬乎？亦为饱腹烂肠，罔功之腐鼠乎？若此二事，则君平所以垂意后世者，盖亦谆谆矣。尝考之，九域有图，博物有志，明远有诗，蜀公有记，纪君平之故事甚多。曰汉嘉，曰崇宁，曰成都，曰广汉，存君平之仙迹甚著。今略之。夫记取夫备，略之何也？博而寡要，立言者不贵。惟推原君平之道，以释后世（缺四字。）奉仙之疑。发挥垂训之旨，以告乎后人，则斯石岂徒刻也？淳熙十三年十月旦日，退庵杨师鲁记，弟居宽书。