老氏之书，传于世也久矣。其言微，其旨远，而莫能极。学者非明白洞达，穷道德性命之理，未易测其津涯也。夫老氏岂欲为甚高之论，以取惑于世？盖至道之极，窈冥昏默，虽圣人犹且不能名。方道术既散之际，苟不示其髣髴，明其大略，则天下后世有愚而不灵者，荡然无所适，茫然无所守，不知大道之本原而为倒置之民也。于是不得已，强而为之言，以明夫道大焉弥满六合而无外，小焉入乎纤介而无间。其玄则为众妙之门，其粗则治家治国治天下，无乎不在。昔之为注者有三：曰河上公，曰明皇，曰王弼。夫三家之说，其间不能无去取。然各有所长，要其归宿，莫非究大道之本。近世王雱深于道德性命之学，而老氏之书，复训厥旨，明微烛隐，自成一家之说，则八十一章愈显于世。然世之学者，以老氏为虚无无用之文，少尝加意，陈言鄙论，自以为得。殊不知大道之本，由老氏而后明，老氏之经，由数家而后知，非俗学者所易闻也。太守张公深达夫道德性命之理，以文章作人，以经术训多士。常患夫执经者不知道，乃命黉舍之学者，参其四说，无复加损，刊集以行于时而广其教。俾夫承学之士，知老氏之书非徒为虚诞之辞，极深研精，皆足以造乎至理。其真以治身，其绪馀土苴为天下国家，则学者岂曰小补之哉！迥承教下风，幸得以亲炙，故祗请以书岁月，且不泯其传。时元符元年十月一日，前权英州军事判官梁迥谨序。