圣人之心入而之天，所以待己，湛乎其虚寂，窅乎其幽深，且不可得以智知，况可得而言哉！及乎出而之人，所以为教，则圆通该博随机应物，以尽天下之理，此所以不能无言也。夫言之一出，则道已散矣，虽欲寄其无言者于有言之间，而已非无言者矣。根有利钝，故言有精粗，问有大小，故答有浅深，姑皆随其所求，非所谓待己者也。盖言之示人，能示其言之所可及，不能示其言之所不可及。圣人者岂不欲人至其不可及，而乐以所可及示人哉，盖亦不得自已，而无如之何也。尚冀学者由其可及，而至其不可及，则其言庶乎不为不尽道也。是以孔子虽未尝无诲，而终欲无言，亦欲人之知其所以言在乎言意之外，当深思而自得之也。佛氏之教主于见空性，即吾儒之所谓复命也。夫至于复命，言已断矣，而又为复命之言者，亦善巧方便，以趣其复耳。若夫已复，乃佛氏之待己者，言乌足以及之哉？故释迦以目视大迦叶，而付正法眼藏，对外道之问，则以宴坐良久，此皆已复者也。后世学者既不得遇圣人而见空性，当寻其言以求见性之意。寻言至于忘言，得意至于无意，然后證其虚明虚寂、广大通彻之性，则可谓尽学佛之道矣。佛之言流于中国五千馀卷，其徒传录，类聚而藏之，世谓之「藏」。浙中大率喜奉佛，所谓藏者尤多于诸道，独慈溪永明寺未始有之。寺之僧普證大师知简以谓，学佛者不得其书以观，则无以知佛之意，故倾财求地，首为写经造院之谋。晚，化导邑人，相与终之。经起于嘉祐，而毕于治平，院始成于元丰，其历年亦可谓久矣。既构藏经之殿，更造阅经之堂，又虑僧之来者无所居处，复为斋堂、厨库、三门、廊宇，以周完之。元三百楹，费缗六百五十万，其经营亦可谓劳矣。邑人冯子山，同年之贤者也，予持服客句章，子山尝与予言普證之事既久且劳，其措心设意有利于后之学者，是亦可进。予信子山之言，虽不识證，乃亦爱之。一日，普證来求予文，故为之记。