论曰：以学者之所共知，明圣人之所不可知，非深于道者不然也。夫尽己之谓忠，推己之谓恕，忠为之体，恕为之用。学者苟无志于斯道则已，诚有志焉，其于日用常行之际，岂能有出于此也哉？然以尽己为忠，推己为恕，犹待于尽之推之而后为忠恕也。圣人之心，浑然一理，周流乎万物之间。其在己也，则至诚无息，无时而非忠；其及物也，则泛应曲当，无往而非恕。由学者而观圣人，虽有浅深小大之不同，其为忠恕则一而已矣。忠恕者，门人之所共知；一贯者，圣人之所独造。夫子语曾子一贯之旨，曾子以忠恕明一贯之妙。使门人因其所共知而悟其所独造，则圣人之道何必高远而求之哉？夫子之道忠恕，请申论之。尝谓有学者之忠恕，有圣人之忠恕。夫理一也，果有圣人、学者之别哉？及观《中庸》违道不远之论，然后喟然而叹曰：忠恕之道，虽不可以差殊观，而可以小大论，虽不可以彼此分，而可以浅深论。是故无伐善，无施劳，颜子之忠恕也；施诸己而不愿，亦勿施诸人，子思之忠恕也；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，孟子之忠恕也。夫子之忠恕虽不可以此论，然小者大之基，浅者深之渐也，即小以明大则大者可得而求，因浅以论深则深者可得而见。曾子不以一贯之旨语门人，而以忠恕言之，盖一贯之妙难名，而忠恕之道易知也。夫忠之有恕，犹影之随形也，非忠则恕无由生，非恕则忠无以见。是故中心为忠，尽心为忠。日省月试，唯恐一毫之未尽者，此学者之所谓忠也。自夫子而观之，温良恭俭见于造次颠沛之顷，忠信笃敬得于不思不勉之馀，自志学之年至于从心不踰矩之日，道体混融，表里无间，敛之而不见其迹，穷之而莫得其际，夫子之道亦曰忠而已矣。如心为恕，推心为恕。以己验物，惟恐推之有所未尽者，此学者之所谓恕也。自夫子而观之，老者安之，朋友信之，少者怀之，互乡不必进而进之不以为嫌，南子不必见而见之不以为过，绥之斯来，动之斯和，夫子之道亦曰恕而已矣。夫子之所谓一贯者，忠恕也。所谓忠恕者，天地之至诚无息，而万物各得其所也。至诚无息者，道之体也，万殊所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本所以万殊也。学者虽不可以语此，然忠恕之道则通上下而言之，始焉尽己而终则无所尽，向也推己而今则不待推。学至于是则为圣人之忠恕，而一贯之理尽在是矣。然则曾子以忠恕之道而达一贯之机，其妙于启迪顾如是哉！大抵悟人者必从其所已知，明道者必先其所易谕。人方病道之难知，而又渎之以未谕之说，则彼有益惑而已。且尧舜之道，巍巍荡荡，盖不可以尽言也，而孟子以孝悌言之。由世俗而论之，昏定晨省亦可以言孝，徐行后长者亦可以言悌，以尧舜之孝悌为止于此则不可，以世俗之所能而谓其非尧舜之道则又大不可也。尧舜之道，孝悌而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。知孟子之言孝悌，则知曾子之言忠恕。谨论。