臣栗言：臣昨蒙恩，以臣投进《春秋经传集解》，特降圣旨转行一官。臣寻具悃愊申省，乞赐敷奏，收回成命，许臣就潭州笔札缮写《周易爻象序杂指解》一书，进纳御前。二月三日，准尚书省劄子，奉圣旨不许辞免，馀依。臣今来修写成书，依已降指挥投进者。臣闻古圣开先，河洛有图书之出；明王在御，凤麟为郊薮之游。矧兹《易》象之昭垂，宜作治朝之瑞应。臣栗诚惶诚惧，顿首顿首。窃以伏羲画卦，肇阴阳奇耦之形；西伯重爻，演仁义刚柔之旨。辞至周公而大备，法从尼父而益彰。言其变化，则范围高厚而不遗；语其机缄，则橐籥生灵而无间。焕乎父子君臣之懿范，卓乎礼乐刑政之宏模。秦人以为卜筮之书，幸逃灰烬；汉世杂于谶纬之学，几至湮沦。粤从魏、晋以来，乃至隋、唐之际，谈象数者率由穿凿，论性情者悉本虚无。其或推明人事之端，奈何刊落圣心之画！晋宗辅嗣，舍《系辞》、《序》、《杂》以无传；唐尚希声，摈《文言》、《彖》、《象》而不取。是皆忘本以齐末，何自寻流而探源？空存隐赜之辞，莫测形容之拟。宁期末学，得与斯文！有太极以生两仪，灼见混成之理；覆四象而为八卦，具存一定之规。以此而观象，则象乃可观；以此而玩辞，则辞皆可玩。亶由天造，非出人为。载惟《洪范》九畴之陈，与夫《黄石》一编之记，傥匪圣神之应运，曷臻穹壤之效祥？恭惟皇帝陛下浚哲生知，成能夙就，究极三才之蕴奥，发挥四圣之精微。酬广厦之诸儒，言皆破的；接大廷之多士，意以忘筌。惟德业与日以俱新，故道术为时而竞出。臣之固陋，学则颛蒙。初乏师承，探索何殊于聋瞽；忽如神授，钻研方得于端倪。虽未能造诣于几深，然颇亦贯通乎伦类。回观众说，殆似冥行。老矣负暄，徒自言灸背之美；心乎向日，宁复存卫足之思！惟殚夙夜之勤，敢希昼日之遇。臣无任瞻天望圣，俯伏待罪激切屏营之至。所有《周易经传》三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》、《说卦》、《序》、《杂》本文共为一卷，《河图》、《洛书》、《八卦》、《九畴》、《大衍总会图》、《六十四卦立成图》、《大衍揲蓍解》共为一卷，总三十六册，谨随表上进以闻。臣栗诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。淳熙十二年三月二十八日，朝议大夫、直宝文阁、权发遣潭州军州、兼管内劝农营田事、主管荆湖南路安抚司公事、马步军都总管、借紫臣林栗。

〔贴黄一〕照对臣昨陈乞修写劄子，系以《周易爻象序杂指解》为名。今来窃自惟念三圣人所垂经训，先设卦画，次系彖辞，即「爻象」二字不为该备。及观孔子所赞《大传》，有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》，即序杂二字亦未能概举。今故仍《春秋》之例，以三圣所垂之经与孔子所赞之传，总谓之《周易经传集解》，缮写进呈。伏乞睿照。

〔贴黄二〕：照对臣今来缮写进本系准《春秋经传集解》，已得指挥，其间有犯庙讳及御名者，并依经传本文，不敢改易。只今书不成字，覆以黄纸。伏乞睿照。

〔贴黄三〕：照对臣昨辞免所进《春秋经传集解》蒙恩转行一官，寻奉指挥不许辞免。臣已祗受，具表称谢去讫。今来所进《周易经传集解》如蒙采录，乞更不推赏，庶使蝼蚁之志，得以少伸，非为侥倖进身而有此献。伏乞睿照。

泉为乡郡，亟自列于亲嫌；明乃辅藩，恐难胜于委寄。顾恩私之未报，宁躯命之敢辞？臣（中谢。）伏念臣门地单寒，性天愚拙。每与凡人议，见谓迂疏；独逢明主知，怜其鲠亮。筮仕甫周于四纪，立朝仅涉于一终，外分八郡之符，内忝贰卿之秩。叨尘过矣，报称蔑如。比因献纳之暌，驯致抨弹之啧，曲荷尧仁之覆，姑从名令之矜。畀以州麾，几类昼游之锦；迫于妻党，翻成李下之冠。所祈閒馆之投，何意近畿之授。矧兹表海，密拱行都，有舟车商贾之饶，兼营垒甲兵之众。肆求良牧，必属能臣。孰云罪戾之馀，堪备使令之数。兹盖伏遇皇帝陛下与善不求其备，观过或谓之仁。见无礼于君，察臣奋鹰鹯之志；苟有利于国，许臣效蝼蚁之忠。虽众论之弗容，在兼收而罔弃。臣敢不恪恭乃事，循省厥愆？思千里戚休，夙夜若在身之疚；傥群情逆顺，东西亦性命之从。繄犬马之全归，实盖帷之大造。

谨按礼律：嫡继慈养，服之如母，以恩义断也；改嫁或归宗，经三年以上断绝者，恩义无馀，则服为之绝也；继母嫁而子从之，为之服期者，义虽绝而恩犹存，绝于夫家而未绝于子也。经曰：「继母何以母？继母之配父与亲母同，故孝子不敢殊也」。所谓与亲母同者，生则配其养，殁则配其葬，祭则配其飨。若夫亡而己存，则奉其蘋蘩，保其孤幼，如是而后与亲母同也。今韩氏夫亡百日，舍其几筵，而归前夫之子十有四年，无反顾之情，恩义绝矣。不终后夫之丧，不抚俞氏之孤，不奉俞氏之祭，骸骨不归俞氏之穴，魂灵不入俞氏之庙，亲非己生，恩义又绝，虽欲服之，将何名乎！服之以告其父若祖，且废其祭，将得安乎！若曰尝为其父之妻，则不得不服之如母。然则改嫁归宗，不当绝其服矣。按寻礼律，即无还前夫子之法，而晋徐叔中、宋庾蔚之议，皆比附于嫁，为其与前夫同穴故也。议者或疑其未尝改醮，若比于归宗，当无馀蕴矣。然律著改嫁归宗，而不言还前子者何？原圣贤之意，宁与其改嫁归宗，而不与其还前子也。妇人之义，从一而终，夫亡而无所依，至于改嫁归宗，盖有不得已，而圣人之所不强禁也。若后夫亡，而有前子之可归，明再适之情非出于不得已，利而背之，穷则归之，礼律之所不容也。推是言之，附于改嫁归宗，则为恕矣。或曰继母之还前子，继子之养不隆也。又绝其服，则不孝之子将不容其母之留矣。夫再嫁之妻未必皆有前子，而其宗可归则十九也。今律著归宗而绝其服，若子因以出母，是圣人之以不孝令也，而岂有是哉！然礼律所生，生乎人情，情有厚薄，故礼有隆杀，礼有隆杀，故服有升降，故律有加绝，厚于其所厚，故不得厚于其所薄也。寻俞煇亲母王氏陷于寇难三十馀年，寻访理绝，今父已亡，继母又亡，身非承重，而不于此时为亲母制服，将何俟焉！是则于其所厚者，未之议也，而况使之缀情于既绝之馀乎！昔李敏浮海，不知存亡，其子信追求积年，欲行丧制服，则疑父尚存，后见邻居与父同年者亡，乃为制服，纪于信史，为后世法。今煇纵于继母无恩，方之与母同年生者，不啻相类矣。夫人非无自而生，礼非无故而立，轻在此则重在此，谓宜行下所属，听俞煇服亲母王氏齐衰三年。谨议。

祫享之礼，古人不以别庙祔姑，而祔于祖姑，以别嫌也。案曲台礼，别庙神主祔于祖姑之下，有三人则祔于亲者。既祔于祖姑，又各祔于亲者之下，明共一幄同享一位之荐。若别设幄次，当在舅姑之下，岂得上祔于祖姑乎！今懿节皇后祔于神宗幄祖姑之下，别设幄次在哲宗、徽宗之上，此其不可一也。神宗与三后共享一位牺牲粢盛之荐，徽宗与三后亦然，而懿节祔神宗幄，独享其一，安穆、安恭祔徽宗幄，共享其二，此其不可二也。且祔之为言附也，礼无不顺，祔丰而尊杀，祔伸而尊屈，将得为顺乎？窃谓别庙神主祔于祖姑之下，宜执妇礼，不当别设幄次及笾豆鼎俎并别致祝词，但于本幄祖姑之下添入别庙祔享某皇后某氏，于礼为称。

在法，诸宗室宫观岳庙，若前任不釐务满罢，愿就前任者听。契勘本选小使臣校尉曾经从军立功，依累降指挥，注授诸州军添差指挥使，听候使唤不釐务及岳庙差遣。如任满替回，愿就前任州军添差不釐务等窠阙，有妨碍于前任，不许差注。切缘拣汰离军之人，多是贫乏，般挈可悯。乞将添差指使岳庙之人，比附宗室岳庙不釐务差注不碍前任，仰称陛下优恤之意。

窃见省试举人考定字号闻奏，准敕差台官拆号放榜，武举绝伦止委封弥官，轻重不等。欲乞自今武举省试，并依避亲举人考校字号，先具闻奏，并付拆号官下考试院考校。承前并以举人三场，分送三房，各随一场最优处，攒类编排，盖欲参取所长，兼防奸弊。近者被命考校，独武举程文前后两场试卷并入一房，深虑非宜，遂令三考，理或可行，欲乞详酌。

臣昨蒙恩摄事奉常，适当孟夏朝献景灵宫，已降指挥，用四月三日甲午，前一日皇帝斋于内殿，侍祠之官各斋于本司。偶缘值雨泥泞，续降指挥，改用四月七日戊戌，前一日复值阴雨，陛下以飨之期不可屡□，有司宿戒，无敢不虔。斋居夜分，雨势未止，方降处分，令宰执分诣。臣以是知陛下欲亲见祖宗致其孝飨如此之勤也。今者孟秋朝飨献在近，欲乞行礼前一日，宰执并赴尚书省宿斋，如或值雨分诣，则行事之官皆已斋戒，于礼为宜。

伏见国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。检照国朝祀仪，立春祭东海于莱州，立夏祭南海于广州，其西海、北海远在夷貊，独即方州行二时望祭之礼。自渡江以后，唯南海广利王庙岁时降御书祝文，令广州行礼。如东海之祠，但以莱州隔绝，不曾令沿海官司致祭。栗等谨按东海祠，隋祭于会稽县界，唐祭于莱州界，本朝沿唐制，莱州立祠。元丰元年，建庙于明州定海县，加封。渊圣助顺之后，则东海之祠，本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥于莱州矣。欲乞自今后立春及大礼告谢，依见今广州祭南海礼例，关报所属，请降香祝下明州排办，差官行礼。

孟冬祫飨在近，所有钦宗皇帝庙庭配飨臣僚，尚虚其位。当时遭值艰难，莫救沦胥，臣僚罕可称述，而以身徇国，名节暴著者，不无其人。虽生前官品不应配飨之科，然事变非常，难拘定制。乞特诏侍从、台谏集议以闻，预于十月三日祫飨以前，降付有司施行。

窃惟祀帝于郊，在国之南，就阳位也。古今议礼者，虽差参不齐；然就阳之义，未之有改。伏见国家举行典礼，岁中祀上帝者四，春祈、夏雩、秋飨、冬报，其二在南郊圆坛，其二在城西惠照院望祭斋宫。盖缘在京日，孟夏大雩，别建雩坛于郊丘之左。季秋大飨，有司设事，就南郊斋宫端诚殿。今来行在未建雩坛及端诚殿，遂权就城西望祭斋宫。然于就阳之义，因天事天，无所依据。谨按唐武德、贞观、开元，国朝开宝、兴国、祥符之间，孟夏大雩，季秋大飨，皆即南郊圆丘行事。皇祐二年，始即大庆殿为明堂，躬行严配之礼。至每岁有司设事，仍寓圆丘。元丰五年，始建雩坛于郊丘之左，前此皆在圆丘。欲望朝廷详酌，除三岁亲祠自有典故外，其有司摄事，岁中四祭，并即圆坛，以遵旧制。

本寺已择九月十四日，依元降旨设位，望祭应天府大火，以商丘宣明王配。二十一日内火，祀大辰，以阏伯配。大辰即大火，阏伯即商丘宣明王。国朝以宋建号，以火纪德，太祖皇帝、光尧寿圣太上皇帝皆受命于宋，故推原发祥储祉之所自，崇建商丘之祠，府曰应天，庙曰光德，加封王爵，锡谥宣明，所以追严者备矣。今有司旬日之间举行二祭，一称其号，一斥其名，义所未安。乞自今立夏日祀荧惑，季春出火，季秋内火，祀火神，其配位称阏伯者，祝文、位版并依应天府大火礼例，改称商丘宣明王，以称国家崇奉火正之意。

窃见自来车驾经由太庙前，有司预节音乐，止警跸，稍近则却伞扇，至尊抚式，辇士趋进，以为常制，诚得古礼式趋宗庙之仪。而臣下经由，呵导张盖，未有条约。窃闻在京日，太庙不临通衢，窃虑自有专法。今来太常寺省记条内，即无该载。欲望朝廷明降指挥约束，庶几官吏军民经由太庙前，知所严敬，仰副圣明奉先祗肃之意。

谏诤之官，尚有阙员，居其位者，往往分行御史之职，至于箴规阙失，寂无闻焉。愿依唐制，置拾遗、补阙左右各一员，专掌谏诤，不许纠弹。