先圣者，道之所自出，而道非学校不行。故世之州县，因先圣有庙，所以重道也；即庙有学，所以传道也。泾阳庙学，其衰已久矣。栖栖乎塑像之居，弊陋乎行礼之舍，虽二时之有释奠，神之格思，未敢信也。先生之待问，何所布席？朋友之文会，何所投笈？遂使峨冠而长者去而就境外之傅，总角之幼者分徒裂居，或假馆于佛宫，或开户于委巷。欲风俗之全粹，不可得也。奉议郎贾公公明廉勤，文敏威惠，以雍容宰邑。然自下车，多见其执要以听讼，贵恕以用刑，重士轻财，禽奸纵善，类以此为务；乃若庙学，则踰年而始及，何也？庙所以重本，学所以源教化，凡士皆知之，况公良冶之后，其文学之雄乎！盖储思积虑，填乎胸次，时拘文而不得为也。日者朝廷始有命修诸毁废之祠庙，公独以孔子庙为请，则畴昔之有志可见矣。畴昔愤之，一朝摅之，则何啻宿火之获然，积泉之遇决？其所经画，岂卤莽龌龊而辄已哉！虽然，因钱于公府，因材于故地，因时于农隙，因力于民从，而上下一无伤焉。及其啸徒聚工，则又以佚道悦使，以明令申严，以宿戒视成，俾一心百身，蜂还蚁往。筑庳以为高，辟隘以为广，缺斯完，挠斯隆，百日之工，七旬之毕，何其形壮而功敏也！其间革故从新，神人异宅，北庙而南学。庙则加之四檐，而翼其正室之桷；敞之二庑，而宽其拜献之位。内更塑像，则圣哲之神有依矣；外益绘像，则前贤之七十二、后贤之二十四得以白其道矣，先圣所以严也。学则起正堂以待讲解，环斋宇以延听读，人才所以育也。若是，则神之不格，风俗之不全粹，非所患也。虽然，庙也、学也，昔与吾宰之廨舍其弊陋均矣。然廨舍之弊陋，当时犹未能一新以耸众人之观望，况有议及于庙学者乎！公于二者素皆有志于建立，而独以庙学为先，则可谓切于事道矣。今观县之廊舍雄壮尊严，可以为诸邑之首，而使民莫不知有所尊仰，有所敬畏，则号令、刑政固亦由此而振矣。夫号令、刑政，所以为治也，庙学所以为教也，其所建立，先吾为教之地，则是所以为治者本于道也。公于此乃能知之，盖知所以务本故也。且孔子、佛、老分而为三教，其趋善一也。世之奉佛老者寺观相高，制侔宫室，雕磨缋画，穷力尽工，宝珠殚于缀饰，瑰材竭于轮奂，其费举不下万计；至其事孔子，则槩无髣髴。此布韦之士，每愤愤而不得有为者矣。安得损彼之有馀，少益此之不足乎！噫！益此不足而为之唱，公其人也。或曰：事孔子以礼，庙貌黉宇不在观人之耳目。愚应之曰：庸行翳路，不知有吾道者纷如也，不如此，不足以鼓动激劝。今有人焉，解弊褐而鲜裾，起衡门而华屋，则必见之者改视，亲之者改容，而况扫儒宫之积陋，以鼎盛观人，又岂止有改视改容者应乎！元祐五年十月初七日记。云台观赐紫道士董宗卿刊。主簿谢敏，奉议郎、权知泾阳县事兼兵马都监、云骑尉、赐绯鱼袋贾公裕。

有宋政和改元清明后一日，权县事长安杜德机元发访菖蒲之溪，薄寻其源，言采其药。转步而返，则抠衣碧岩，屏石而坐，解带古床，幄云而息。然后归开武功贤刻，游匝龙潭灵派，使人忘名利涂，识烟霞乡。迟迟归郭，凡回首也数矣。时将赴九支令，颇恨得此之晚。

余别秦川，走蜀道，秀山灵溪，间览迭游。凡山之秀，昔有异人隐焉；凡溪之灵，昔有神物蟠焉。乃知异人神物占尽山水嘉处。今睹碧岩古潭，景想昔之异人神物，不虚宅乎此也。长安杜元发书。