县有逃户破五十者，令佐降下考，若百户殿三选，二百户停所居官，其能招携者赏之。

凡逃田，宜即召人承佃，使人不敢轻去而官赋常在。

江南诸州所增榷酤钱颇为烦扰，属岁俭，已权罢之，其淮南、两浙、荆湖路亦望停寝，俟岁稔如故。

学之时义大矣哉！人不学不知道。道者非他道也，安国家、治人民之道也。人能研味古训，钻仰圣经，将以演润性识，革去蒙吝。究先儒教化之术，贮乎胸中；颐君子仁义之说，裁诸笔下。引而伸之，利而用之，发为德元，蓄为政本，求其治也，又何艰哉？倘舍其学，从其政，有若擿埴索涂，冥行而已矣，岂辨民哉？噫！三代之所以明人伦、厚风俗者，设庠序之效也。两汉之所以昌王业、永帝图者，兴儒学之验也。且人文肇生，《易》其首焉，则曰：「学以聚之，问以辨之」。孔圣答问，著成《论语》，首曰：「学而时习之，不亦说乎」？《书》曰：「学古入官，议事以制」。《诗》曰：「君子能长育人材」。《礼》曰：「如欲化民成俗，其必由学乎」！《春秋》曰：「学然后入政，未闻以政学者也」。《孟子》曰：「谨庠序之教，申之以孝弟」。《扬子》曰：「人而不学，虽无忧，如禽何」？《荀子》曰：「欲贱而贵、愚而智、贫而富，唯学乎？学者，大富之器也」。举是论之，历代圣贤，垂诸典训，未始不以劝学为先。盖学然后知道，知道然后立身，立身然后从政，从政然后致主。非其学，则仁、义、忠、信、孝、弟、礼、法，从何入焉？既不以圣贤之道入乎心、润乎性，则空空焉纵其心、放其志，事亲则昧其孝，事君则昧其忠，临民则昧其教。由是而言，学者生民立身事主之大本，为世之急务也，可不在心乎？景祐二祀秋八月，防自澶移宋。宋有府学久矣，生徒实繁，规模大备，风教日盛，诗礼日闻。以是出名流、取等甲者多矣，历公卿、居富贵者亦多矣，得非兴学明道之显效欤？防，俚人也，遭遇明主，坐寘周行。每以为学之初，涉道甚浅，入官之后，立政无闻，不能探圣人文章之奥，稽贤者政事之本，徒窃厚禄，以为尸素之臣。故常有志劝人之为学，赎己之不学；欲人之多闻，赎己之寡闻。宝元元祀冬十有二月，自宋移台。台之亚尹宗明晋卿，真端方纯懿，好古爱公之士也，暨从事会稽肃之、陇西泰符及临海长著作高平贯之，皆清谨有文之流。官联之间，道义相得，寅缘幸会，有若旧交，凡所建议，跃然一心。因相谓曰：「涉海则方丈、蓬莱，跨陆则四明、天台。以知天台者，山水之秀甲天下也，可无清气以生奇人？况趋走之吏，尚弄翰墨。而询诸郡人，则曰：近世以来，鲜登科者。吁！岂非出守者不以儒为意乎？反以儒为鄙乎？致学者鲜而士之寂寥乎」？又相谓曰：「士不以劝，劝不以道，则舍此而适彼者有之矣，道听而途说者有之矣，为西北之流而忘反者有之矣。且尚文之世，素风四发，普天率土，咸建儒宫。山奇水灵之地，何独未建耶」？晋卿曰：「久有是心，而力不足也」。今日之事，同志相符，跃焉而喜，济焉而谋。政之暇日，遂卜方所。郡署东南隅凡百步，有隙屋十馀间，揆而度之，默而识之。又相会曰：「兹地也，密迩郡署，若建学馆，则有位之人，易为领袖，可计隙屋，益而就之。矧材甚省，功无多，茍见义不为，是无勇也」。莫不亟召，占吉日，风斤骤运，虹梁乍申。制作有经，简质为尚，止增十间舍，遽成一亩宫。自仲春十有一日起工，至仲夏十有一日毕力，高门穹崇，峻宇潇洒，靡踰百日，众心乐成。《诗》曰「不日成之」，吾今得之矣。学既成，会八使叶公清臣戾止是郡，首登是学，延与诸生从容论道，谓防与晋卿曰：「既兴庠序，将变风雅，不显不敞，何以劝人」？因而又建小楼以贮群籍。生徒怡怡，郡人跃跃。复有好事者愿出书粮共三百石，其助也翕焉，其兴也勃焉。噫！学校斯设，缝掖有光，而今而后，越变至鲁，岂难也哉！仍命宿儒，将为主者，诗书礼乐不得不兴矣，忠信孝弟不得不增矣。愚者可以智，贱者可以贵，贫者可以富，善者可以显。盖学有所归，俗有所化，自然时习而日益矣。吾故曰：学之时义大矣哉！有君子与吾同志者，谅无诮焉。