学之有庙，何始乎？盖自汉儒而后，有先圣先师之祀也。然西京大学仅寓豳台，郡县虽立学宫，而先圣之庙不出阙里。永平二年，始诏郡县通行乡饮，于学校祀周公、孔子，未有作庙之文也。唐武德二年，始命胄监立孔庙，贞观四年，始命州县皆立孔庙，则庙实此乎昉。我朝景祐、宝元、庆历之盛，州县无大小咸得立学，庙制至是备矣。东莞之有学，旧距县一里，王侯中行徙于县之东，庙旧瞻之在前，刘侯棠更置于学之西，则庙学之兴皆为之宰者有人焉。嘉熙四年，赵侯善郮来，既谒庙，乃进诸生而告之曰：「夫子之道与天地并，敩学者皆所取则也，其居不称，何以示敬哉」！经始于辛丑之冬，礼殿以及两序，次及棂星门，殿深广增辟于旧，又加隆焉。正二先师位，不与十哲混从祀，绘于壁者易以板，貌像显赫，丹雘辉映，而以记为请。桂高乃俯而思，仰而叹，曰：自古称夫子者多矣，称夫子之德莫如孟子，称夫子之尊莫如韩吏部。昔者杜牧之犹有是言，桂高复何容喙？毋已，则因庙制之新，订礼文之旧，尚有可寻绎者乎。有虞氏之冕服十二章，衣衮裳绣，其章各六。至周而设日月星辰于旂衣，则登龙于山、登火于宗彝与华虫而为五，裳则自藻而仅存其四，是为九章。夫子之所取四代，礼乐者，曰服周之冕。今率被以有虞氏之章，非先圣之训也。夫子之道惟颜、曾之传得其宗，子思则传于曾子，孟子则传于子思者也。一唯之妙，无间于庶几之功，《中庸》之书，实开其仁义之说。今颜子尊居配位，而侪曾子于十哲；子思师也，孟子弟子也，乃升孟子而降子思，则非先师之义也。不特此也，古者主位东向，配位南向。今之先圣、先师则位向皆相背矣。古者席地而坐，用簋而食，今之塑像图形则高下不相接矣。凡此皆近世学校习矣而不察，考焉而未详。窃愿与诸君讲明之，以备有司之采择。虽然，此非一邑之所得为也，请得语赵侯。夫学校所以议政之然否，今为之宰者岂皆无志于是哉！而县之有学，坏阙颓藩，败室寒庑，十而八九，去民踰近而教返疏，非若古者族闾而校比之意者。其病有二。大抵期会之间，州家倘不之急，使家或不能免，此其志所以不行。至于学校之事，旧尹之所规，新尹或不之随，此其志所以不续也。侯之获遂，此举不可谓无所自来。教化未备，帅守莆田方公大琮则立为月书季考，以淑艾之；学廪未丰，庾使会稽王公铎则尽拨官田閒地以增给之，声求气应，不谋而同，是则志得行矣。前有清源许侯巨川者，以儒术治，侯实继善政，又能有功，则许侯之志续矣。后之继侯者，其可不思所以续侯之志乎？乃悉书之，以勉来者。嘉熙四年，文林郎、佥书新州军事判官厅公事李桂高记。