士大夫汲汲好名，正救之力少而附和沽激之意多，扶持之意微而诋訾扇摇之意胜。既虑君上之或不能用，又恐朝廷之或不能容，姑为激怒之辞，退俟斥逐之命。始则慷慨而激烈，终则恳切而求去，将以树奇节而立令名，此则臣之所未解。

近年以来，诸老凋零，后学晚出，不见前辈，不闻义理，不讲纲常，识见卑陋，议论偏诐，更倡迭和，蛊惑人心。此风披扇，为害实深。乞下臣章，风厉内外。各务靖共，以杜祸萌。

《无逸》之书，周公戒成王，其辞确切，其义精深。上自天命之昭明，下及细民之勤苦，体察小人依倚之地，深察闾里怨诅之情，推用心逸勤之殊，验享国久近之应。其立言之大旨，最切于人主之身者，曰集大命、结人心、保寿龄而已。惟陛下留神。

郡县素无蓄积，缓急止仰朝廷，非立法本意。曩淮东总领岳珂任江东转运判官，以所积经常钱籴米五万石，桩留江东九郡，以时济粜，诸郡皆蒙其利。其后史弥忠知饶州，赵彦悈知广德军，皆自积钱籴米五千石。以是推之，监司、州郡苟能节用爱民，即有赢羡。若立之规绳，加以黜陟，所籴至万石者旌擢，若不收籴与扰民及不实者镌罚，庶几郡县趋事，蓄积岁增，实为经久之利。

德秀节改圣语，缪誊牒示，导信邪说，簧鼓同流，其或再有妄言，当追削流窜，以正典刑。

趣召之人，率皆迟回，久而不至，以要君为高致，以共命为常流，可行而固不行，不疾而称有疾，比比皆是，相扇成风，欲求难进易退之名，殊失尊君亲上之义。愿将趣召之人计其程途，限以时日，使之造朝。其有衰病者，早与改命。

臣仰惟皇帝陛下受上天之景命，膺列圣之丕图，履位之初，肇举禋祀，云物开霁，天宇清明，祥风景星，昭映披拂。此陛下之得天心，而天心之眷陛下也。号令初敷，云行雨施，辉光所被，声应气求，圣主作兴，万物咸睹。此陛下之得人心，而人心之归陛下也。孟子曰：使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而百姓安之，是人受之。尧舜所以得天下，不过如此。近年以来，学术不明，义理不讲，士风颓靡，背正而适邪，违道而干誉，亲文墨者不识典故，习法令者不知宪章。身为王臣而有嫉视君上之意，职居朝列而有阴党叛逆之心，大为反道败德之意，肆腾挟邪丑正之语，胁制上下，诬蔑典常，犹使在廷，臣实疑惧。臣伏见考功郎中洪咨夔，迂潜晚出，粗亦能文；大理评事胡梦昱，江西鄙人，试法偶中。遭遇圣主，置身周行，不思勉励以报君德，乃以诡怪而惑群听。近者臣等相率奏请款谒庙宫，此乃援真宗、哲宗朝故事，考先臣司马光之言，所以隆陛下尊祖敬宗之心，副万姓尊君亲上之意，其所关系盖为甚大。咨夔则曰台谏相率勇往不顾者，恭请圣驾款谒景灵宫而已矣。考详典故，以肃宫庙，以安人心，此岂细故？而乃为讥诮之语如此，其视君上为何如，其视宗庙为何所耶？盖其愤给舍之驳济王，故诮陛下之谒宫庙，原其心术，允谓回邪。梦昱素不能文，且无所见，突然上书言济王事，狂綍缪戾，字字倾邪，朝列切齿，以为怪异。如曰「沈伯括等所供，就使有之，合在赦宥之域」。夫伯括所供事实，所索案卷，皆大逆不道之事，身为法官，岂不晓法，安有恶逆而可以赦原乎？观其下语，详其用意，考其引援，皆其愤詈咒诅之语。此必藩贼馀党，僭伏出入，共成此书。二人者同于党恶，而党恶之辞则有轻重；同为狂谬，而狂谬之语亦有浅深。臣欲望圣慈特赐睿断，将咨夔镌罢，梦昱追官落籍，窜之海外州军，庶几中外悚动，知有君臣上下之分，观听肃穆，国势尊安，天下大幸。伏候敕旨。