东周以后，诸侯卿大夫皆以既葬而除服。秦汉之际，尤为浅促。孝文定为三十六日之制，则视孝惠以前已有加矣。东汉以后，又损之为二十七日，谓之以日易月，则薄之至也。千数百年，惟晋武帝、魏孝文为能复古之制，而群臣沮格，未克尽行。惟孝宗通丧三年，近古所独。陛下继之，至性克尽，前烈有光。乞以此疏付之史官，庶几四海闻风，民德归厚。

性传顿首再拜周卿判院舍人尊契兄：性传去春交讯之后，旋即去国，杜门霅川。故旧书题例皆旷阙，而怀企韵味，实未尝少置也。忽辱惠翰，慰浣无涯。以清才而居冗职，佥曰非宜，然知己（缺四字）相料理者。性传兹沐宠谕《丛书》序引，极仞不鄙，所不敢辞。向者尝见篇目，亦未尝见全书，故久不能落笔，不知可借本一观否？郭安丰所作圹志，旧□见示，欲更得曾枢参、江司谏主志庶□。序偶为士友携去，□亦欲再求一本，并实斋跋。幸恕烦渎。欲言无尽，尚维后讯。切（缺三字）正月二十三日，性传顿首再拜。

性传顿首再拜判院舍人尊契兄：去冬交讯后，并不嗣音，方切怀企，便□辱书，□仞至意。《丛书》精博，有若学者，伏读敬叹。序文当勉作以纳，来介索还甚（缺二字）之后便也。经□者便中望见示科□之，当续遣。□委勿□。性传顿首再拜。

嘉定乙亥岁，仲兄文惠公持节江左，取所传朱文公先生语录锓木池阳，凡三十有三家，其书盛行。性传被命造朝，益加搜访，由丙戌至今，得四十有一家，率多初本，去其重复，正其讹舛，第其岁月，刻之番阳学宫。复考池录所馀，多可传者，因取以附其末。合池录与今录，凡先生平生所与学者谈经论事之语，十得其九。嗣有所得，尚续刊之。池录之行也，文肃黄公直卿既为之序，其后书与伯兄乃殊不满意，且谓不可以随时应答之语易平生著述之书。性传谓记者易差，自昔而然。《河南遗书》以李端伯《师说》为首，盖端伯所记，伊川先生尝称其最得明道先生之旨故也。至论浩气一条，所谓以直养而无害云者，伊川乃深不谓然。端伯犹尔，况于其他？直卿之云真是也。然尝闻和靖先生称伊川之语曰：「某在，何必观此书」！而文公先生之言则曰：「伊川在，何必观？伊川亡，则不可以不观矣」。盖亦在乎学者审之而已。先生《家礼》成于乾道庚寅，《通鉴纲目》、《西铭解义》成于壬辰，《太极通书义》成于癸巳，《论》、《孟》注问、《诗集传》成于淳熙丁酉，《易本义》、《启蒙》成于乙巳、丙午之间，《大学》、《中庸》章句、或问成书虽久，至己酉乃始序而传之。《楚辞集注》、《韩文考异》成于庆元乙卯。《礼书》虽有纲目，脱藁者仅二十有三篇，其著书岁月次第可考也。《家礼》编成而逸，既殁而其书出，与晚岁之说不合，先生盖未尝为学者道也。《语》、《孟》、《中庸》、《大学》四书，后多更定，今《大学·诚意章》盖未易箦前一夕所改也。是四书者覃思最久，训释最精，明道传世，无复遗蕴。至其他书，盖未及有所笔削，独见于疑难答问之际，多所异同，而《易》书为甚。㬊渊所录一编与《本义》异者十之三四，大率多合先君文昭本传之说。文昭谓《乾》《坤》之用主于诚敬，《坎》《离》之用主于诚明，世未有通其义者，而先生独称之。其不执一说，惟是之从如此。故愚谓《语录》与《四书》异者，当以书为正；而论难往复，书所未及者，当以《语》为助。与《诗》《易》诸书异者，在成书之前，亦当以书为正；而在成书之后者，当以《语》为是。学者类而求之，斯得之矣。不特此也，先生平日论事甚众，规恢其一也。至其暮年，乃谓言规恢于绍兴之间者为正，言规恢于乾道以后者为邪，非《语录》所载，后人安得而知之？是编也真不为无益，而学者不可以不之读也。先生又有《别录》十卷，所谈者炎、兴以来大事。为其多省中语，未敢传，而卯火亡之，今所存者幸亦一二焉。嘉熙戊戌月正元日，后学三嵎李性传书。