大江以南，丛祠盖不一，而求其有关天伦、有补风教者，自可数。若吾邑饶娥之得祀，讵非一念之孝，交贯幽明，其来愈久，其奉愈虔，传所谓盛德必祀者乎！始唐宝应中，娥父绩涉舟而樵，中流风涛，为水妖所覆以死。娥年十四，在织机中，感犬衔梭之异，因迹之。及诸河，知父溺矣。娥昼夜哭，弥三日不休。忽雷电震赫，数里内水沸如汤，蛟若鱼尽浮死，父尸忽涌出湍碛间，殆天假之威以伐昏妖，以成娥孝。呜呼异哉！娥毕父丧，终身不嫁。其生也人孝之，其殁也人神之。自建中天子慨然举旌异之典，而河东大儒更援曹娥之事以为碑，而娥之孝遂彰彰于天下。盖庙而祀之者阖郡而是，非直今泪滩为然也。宋嘉定癸亥，朝廷从部使者之请而额其庙曰「显孝」，洵知孝治之本者矣。吾友戴君宗尧顷从所居之东可二里，访得古井曰饶娥井。父老相传，此娥故宅，因即其地为之祠。以仆能谈娥本末，碑记之。窃惟祀之有关世教也尚矣，纪信以关于君臣得祀，伍员以关于父子得祀，湘君以关于夫妇得祀，泰伯以关于兄弟得祀，严光以关于朋友得祀，无非有关天伦，有补风教。固未有幽闺弱质，纯孝血诚，动天感神，震耀生人耳目，如孝娥之得祀者。戴君不屑意于风亭月榭、水馆山房，而特于此从事，又割其负郭岁入以月给守者，此举甚伟。其更取前碑后碣，大书而重刻之，使百千世而下人人知有娥之孝而兴起焉，是为不失建庙之意。乃若庙食之所扶持不坠，与夫旱雨疾瘳，明感幽应，皆神功之不容不述，尚将蒐辑，别为一编，此不书。