《周礼》春官掌三《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。《周易》作于文王，用于周。一代之兴，必有一代之《易》，虽不相沿袭，而实相贯通。《连山》首《艮》，《归藏》首《坤》，《周易》首《乾》，其经卦皆八，其别皆六十有四。是数圣人者，岂各出意见以为斯《易》哉，龙马之所呈，神龟之所授，是皆得之天者也。周公相成王，设官分职，命太卜、命簭人并掌三《易》，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用，是天固将以斯《易》托斯人也。周辙既东，周礼废阙，天之未丧斯文也，复生孔子，为天下木铎。黜八索，阐十翼，韦编三绝，而《周易》系矣。之杞而得夏时焉，之宋而得坤乾焉，故天下后世有亡书无亡言，而《连山》、《归藏》、《易》传矣，是天又将以斯《易》托斯人也。孔子既没，经秦历汉，《连山》、《归藏》寂然无闻，惟《周易》孤行于世。汉儒用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦以直六日七分，或牵强四卦以管二至二分，或杂之以谶纬之文，或引之于老庄之境，如盲摸象，如管窥天，万端臆说，千差并起，是何《易》道之不幸也！天开我宋，五星奎聚，两曜合璧，异人间生。希夷陈抟以《先天》一图传种放，放传穆脩，脩传李之才，之才传邵子康节。康节以超诣绝尘之资，加以融会淹贯之学，著《皇极经世书》，包罗万象，该括三《易》，本领正大，规模宏远，是天又将以斯《易》托斯人也。呜呼！《易》固坠也，天固兴之；《易》固晦也，天固彰之。天之心，欲以斯《易》福斯世也昭昭矣。元升结发读书，冥心《易》学，慨皇王之道泯泯没没，其不绝者若一线之系千钧也。元升下无位，上无应，徒以疏贱，抱此勤志，根极理要，铺陈轨范，掎揭沦坠，显发幽眇，尚拟补皇王之绝学于千百世之上，存皇王之良法于千百世之下，辄不自揆，本诸《河图》、《洛书》，述《三易备遗》，因世次而冠以《先天》、《中天》、《后天》之名，庶几《连山》、《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心，则知孔子、周公之心与文王、黄帝、伏羲之心；知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心，则知天之心。咸淳庚午冬至，朱元升序。