六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。潮，六合内物也。愚生长海滨，往来钱塘五十年矣。幼读《文粹》，得唐卢肇所赋，已知其疏。贫不能尽见天下书，独以意推测，考之《灵素》之经，验之气血之运，稽之阴阳，揆之物理，舟师蜑户，旁究曲询，尽潮之情，极潮之变，欲论其所以然之状，未敢也。晚阅高氏《会稽志》所载《抱朴子》、《吴地志》、丘光庭、郑遂、燕龙图诸家之说，自遂而上，荒忽诞谩不足论，独钱塘之湖天下伟观，燕公所谓沙潬，已尽其理，诸家言钱塘者尽废。愚之说念不可以不概见，则设为问答，凡十七条，辑而赋之，名曰《潮赜》。顾岂敢自以为是哉，后世有扬子云，犹庶几其不废云耳。嘉定甲申仲春朔日，同安朱中有书。

或问：卢肇云：「潮及晦乃绝，过朔乃兴。月弦乃小赢，月望乃大至」。又曰：「月之与潮，皆隐乎晦」。又曰：「日月合朔之际，潮殆微绝」。是耶？非乎？

答曰：非也，肇未尝识潮。晦前两日，潮已七八分矣，或晦日已及十分。朔日正属大汛，而云「潮隐乎晦」，「合朔之际，潮殆微绝」，可乎？肇以月之盈亏为潮之大小，合一月两汛之潮，独归之望，谓潮始大至，不知朔与望均大至也。

或问：卢肇云：「日激水而潮生」。又曰：「潮夜大而昼稍微」。又曰：「天左旋入海，而日随之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退于彼，盈于此，潮之往来不足怪」。是耶？非乎？

答曰：非也。日之西没东出，悉有定时。如肇所论，日绝东海水长而退，西退则东长，日渐向东则潮渐长，日东出海则潮渐落，则是一昼夜但一潮耳。今一日一夜凡两潮，随十二时递为进退，常差四刻。正昼当午，日固丽天，未尝入海，潮之大至，固自若也。肇乃谓潮夜大而昼稍微，岂其然乎？肇之不识潮审矣。肇赋始举此两端，既不识潮，其馀缴绕迁就之说不辩可也。

或问：子言卢肇未尝识潮，所赋不必攻而自破，既闻命矣。敢问《抱朴子》所谓「夏潮大，冬潮小，春潮渐起，秋潮渐落」，又云「天河随天转入地下，与海水合，三水相荡，天转排之，故激荡而成潮」，是耶？非乎？

答曰：非也，此与卢肇之不识潮均一律耳。夏潮昼甚小，夜乃大，冬潮昼稍大，夜乃小。春秋之中潮极大，昼夜适相等。所谓天河，特以形似，岂真有水？昼夜之间，天未尝不转。苟如其说，激荡成潮，则是潮昼夜不息，何得一昼夜间再进再退？其说疏矣。

或问：《吴地志》云：「潮水昼夜再来，来应时刻，常以月晦及望尤大至，二月八月最高」。又云：「子胥、种、蠡之神」。是耶？非乎？

答曰：所言昼夜再来，朔望尤大至，二月八月最高，此真识潮，可以破肇与《抱朴子》之谬矣。曰胥、蠡云者，非也。

或问：丘光庭设渔翁问钱塘之潮所以特大而激涌者，是耶？非乎？

答曰：非也。光庭谓浙之发源，不过千里江水入少，海水入多，故潮特大。此不必它求，庆元定海海口至上虞堰下无三百里，江水可谓入少矣，而潮之入固平平也。

或问：郑遂《洽闻记》所论是乎？

答曰：非也。其论乃衍《抱朴子》，无足辩。

或问：燕龙图潮是耶？非乎？

答曰：序固言之，钱塘潮头沙潬所激，诸家之论尽废。今子欲详之乎？尝试与子于一沟之内观之。引水满沟，则其水必平进。于沟之半累碎石而为龃龉，从上流倾水，势必经龃龉而半写于下，水之激涌无怪也。燕公所谓潬者，水中沙也。钱塘海内之潬亘二百里，夫水盈科而后进，潮长未及潬，则钱塘之江尚空空也。及既长而冒之，自潬斗泻入江。又江沙之涨，或东或西，无常地。潮为沙岸所排，助其激涌，震天动地，峨峨而来，水之理也，曷足怪乎？愚所谓龃龉者，犹之潬耳。故钱塘潮候率迟于定海者，定海平进，而钱塘必俟登潬而后至于江。其初来也，从浙江亭望之，仅若一线，非潮小也，阙远，所见微耳。渐近则渐大，非潮大也，所见渐近，则渐大固宜。及夫潮退，则或由潬中低处，或从潬两尾，滔滔以至于海。盖潬中高而两头渐低，高处适当钱塘之冲，其东稍低处，乃当钱清、曹娥二江所入之口。钱清江口潬最低，潮头甚小，曹娥江口潬稍高于钱清，故潮头差大。是说也，习于海道者莫不知之。子欲详燕公之说，愚不得而详之也。

或问：前人之论或是或非，既闻命矣。敢问子之说何如？

答曰：愚不敏，何足以语此？物格知至，粗尝学焉。欲知潮之为物，必先识天地之间有元气，有阴阳。元气犹太极也，絪缊两间，希微而不可见。阴与阳，则生乎元气者也。本之而生，亦能为之病焉（详答在后。）。何者为病？常旸常雨是也。当阴阳二气之极，则元气不能胜（详答在后。）。子欲知之，幸反覆其问。

问者曰：子所言元气、阴阳二气与乎潮者，何也？

答曰：夫水，天地之血也。元气有升降，气之升降，血亦随之。故一日之间，潮汛再至，一月之间，为大汛者亦再。一岁之间，为大汛者二十四，元气一岁间升降为节气者，亦二十四。潮二十四，汛随之，此不易之理也。

问者曰：潮之随元气升降也，子何以知之？

答曰：察于吾身而知之也。一身之中，有元气，有阴阳。元气盖所受以生者。既生矣，则血为荣，气为卫，血为阴，气为阳。周一身而不可见者，元气。元气之运，周流于脉络，而血乃随之。一日之潮凡再进退，一身之血随气而进，昼夜未尝息也。考之《素问》用针之法，常以日加之宿上。从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心十四宿，水下五十刻，终日之度也。从房至毕为阳，从昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。《灵枢经》曰：「水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分。水下不止，气行亦尔」。又《难经》脉候，人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度为一周，漏水下百刻。荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，故五十度复会于太阴。寸口注云，人气始自中焦注手，太阴行其经络，计二十四，亦复来会于太阴。此是脉之大会，始终各计二十五度。以此推之，人气一昼夜之间行阴行阳各二十五度，潮一昼夜随元气升降者审矣。

问者曰：子言一岁二十四气，潮随之为二十四大汛者，其略具矣。然朔望为大汛之候，而节气十有五日一易，散诸一月之中，不专在乎朔望，潮何为而不随之？

答曰：元气一昼夜小升降，故一日之间潮凡再至。一月之间大升降，故十五日而易一节。以律管候气验之，管之长短不同，某气至则某管应，元气升降有小有大审矣。天地之数，奇而不齐者也，故月有小尽大尽，岁有一闰再闰。潮之为大汛也，随大小尽与闰，亦未尝差焉。验潮之大小，莫若钱塘与西兴也。虽以朔望为大汛之候，然晦前二三日，望前一二日，潮盖有登闸者。或朔日、二日、三日、四日不登闸，至五日而始大；或十五、十六、十七、十八、十九、二十不登闸，至二十一而始大。西兴之闸稍低于钱塘，或至二十三日潮亦登。此无它，节气参差不齐，则潮亦为之进退。如前所云，或搀前在二十九、三十及十四、十五，或落后在初四、初五、十九、二十、二十一，其大槩固如是也。

问者曰：子言二十四汛随二十四气，详且明矣。或有非时而潮忽大，当汛而潮忽小者，何也？

答曰：愚测之审矣。非朔望正汛而大，或当汛而反小，盖适遇巨风。风顺则推之而来，后浪拥前，故忽大而且久不退；风逆则抑之而退，前浪遏后，故骤小而且久不进耳。癸未九月二十七八间，东北大风，庆元城外沿江平地潮丈二尺馀，河水为咸卤所杂，鱼悉浮，此其验也。前史所记海溢入，非由巨风，盖天地之变，元气之病者是也。

问者曰：潮一昼夜小升降，则三百六十之昼夜，大小一律可也。今夏之日昼潮小，夜潮大，冬之日昼潮大，夜潮小，俗所谓潮畏热畏寒，是耶？非乎？

答曰：潮畏热畏寒，虽出俗说，实确论也。愚固言之矣，阴阳生乎元气，至其极也，元气有不胜焉。夏为极阳，日昱乎昼，阳气特盛，元气虽升，而为至阳所迫，气不得伸，故潮亦不得而遂。格之于物，以火爨鼎，水半于鼎，火气既升，水从而涌，此元气升而潮进之象也。于鼎之上置铁炙床，炽炭其上，则涌水为火所胁而复下，此潮当进而元气为至阳所迫而不遂也。冬为极阴，日既西没，阴气特盛，元气为至阴所薄而潮不遂，正与夏同。亦犹鼎水方涌，以疏箔覆鼎，置巨冰其上，冰气严冱，涌水复下，均一理耳。畏热畏寒，俗说是矣，特不能推其理耳。

问者曰：子言夏昼冬夜，元气为至阳极阴所胜，潮不得遂者是矣。敢问夏夜冬昼潮能大者，何也？

答曰：夏昼阳极，元气为阳所胜；冬夜阴极，元气为阴所胜，故潮小。夏夜日既没，阳气少衰；冬昼日既出，阴气少敛，元气得伸，故潮得遂而稍大，此甚易见。验之于身，夏之日阳特盛，荣血得行（《素问》谓血淖液是也。），故面与身多红而泽，气则喘促咽塞，呵之而无所睹。气阳也为至阳所胜，故不能自伸，犹潮之畏热而小也。日既入，阳渐杀，人气少舒，犹潮至夏夜而能大也。冬之夜阴特盛，荣血稍缩（《素问》谓血凝泣泣如水中居雪。），故指面皱而肌革燥，人呵气则油然而出，皆可以见。血阴也，为至阴所胜，其不能伸，犹潮之畏寒而小也。日既出，人血少舒，犹潮之至冬昼而能大者，皆一理耳。

问者曰：夏昼潮当小而能稍大，夜当大而反小，冬昼潮当大而反小，夜当小而反大，何也？

答曰：此乃阴阳之气错缪颠倒。夏当南风，以阳方助至阳，故元气为至阳所迫而潮小。或者北风起以阴方，气从所胜而来，阳为之辟易，故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也，乃与昼日同其微者，三伏中或阳气酷烈，融而不收，阴不足以禦之，故潮亦从而小。冬或冰雪不解，涸阴冱寒，故昼日宜大而反小。冬夜宜小而反大者，冬当北风，以阴方助至阴，故元气为至阴所薄而潮小。或者风从南至以阳方，气从所胜而来，阴为之辟易，故潮亦能稍大。此乃阴阳之变，元气之病耳。

问者曰：元气升降，四时则均，何独八月潮特大，咏歌游玩特盛此时，何也？

答曰：何独八月，二月之潮亦甚大也。何者？极阴极阳，故冬夏之潮有小有大。二月、八月月望前后，阴阳之气适中，元气得伸，潮得遂其大也固宜。钱塘风俗喜游，二月花时，竞集湖山间，非独不暇观潮，而天色尚寒，弄潮儿难以久狎于水，故是月之潮无所称道。八月乍凉而天色犹热，弄潮儿得尽其技，人情久厌城居，故空巷出观，以此独称八月潮大耳（《吴地志》亦载二月、八月潮时大，其说极是。）。

问者曰：潮之为义，既闻其详，请赋其略，如何？

答曰：唯唯。

吾闻三才之道，相与并立，未有天地，是谓太极。太极之分，为阴为阳。离一而三，极固自如。所谓元气，犹太极之一也。人之生也，禀乎血为阴，而气为阳。元气无形，而非出入之息也。天地虽大，具于吾身。气之所至，血亦随之。水者天地之血，海为水之所归。元气升降而水有进退，故潮者元气之升而血之溢也。人之血气分昼夜而行阴阳，潮亦昼夜再至，信斯理之必也。元气有大升降，一岁之中，为节候者二十四，潮之汛亦二十四。此灼然之明验而非出于臆也。人之血，冬为极寒所薄，故指皱而皮毛枯。人之气，夏为至阳所铄，故呵之而无所睹。犹夫夏潮小于昼，冬潮小于夜，元气为阴阳所胜，则不得伸，而潮亦莫能遂其馀也。今夫爨鼎而汤涌，爨者元气而涌者潮。湿火置冰于鼎之上，则涌者复下。潮之畏热畏寒，夫又何足怪也。凡百川之接于海，潮之进也皆缓。独钱塘之为江，势汹涌而湍悍。江之接于海也既广，外复隔于沙潬，潮冒潬而斗写，为天下之伟观。观夫潮之将来，先以清风，渺一线于天末，旋隐隐而龙龙。忽玉城之嵯峨，浮贝阙而珠宫。尔若鹏徙，又类鳌抃，荡潏冲突，倏忽千变。震万鼓而霆碎，扫犀象于一战。既胆丧而心折，亦神悽而目眩。已而潮平，迤逦东去，探造化而默识，考物理而顿悟：宁曰怪神，岂藉人力？皆一气之自然，纷众论之辟易。笑祖龙之回渡，凛气詟而怵惕。怅吴儿之浮诞，谓强弩之可射。暴秦东游，欲厌王气，武穆捍堤，万世之利。乃今日之驻跸，发天地之奇秘。朝见曰朝，暮见曰夕，表臣子之至敬，实取象于潮汐（俗呼汐曰泽。）。俨皇居之壮丽，来玉帛于万国。郁葱葱而佳哉，绵宗社而千亿。谓余不信，请观于潮，亦足以知中兴之可冀，而识天地之阖辟也。

《潮赜》既出，亲旧书来，问闰年多两汛，与节气二十四不相应。愚答之曰：前问答中谓天地之数奇而不齐，月有大小尽，岁有一再闰。潮之为大，汛随大小尽与闰，亦未尝差。节候参差不齐，故潮信亦有搀先落后之异。此数句特举其略，不曾细细条析，故未免致疑耳。今以壬午、癸未、甲申三年一闰考之。壬午正月一日雨水，次年癸未，次甲申。置闰在甲申八月，是年十二月十九，却是乙酉正月立春节。壬午少了一个节气，甲申年尾却多了次年节气十二日。三年虽是多一个闰，而节气只是七十二个，递相乘除，均摊其间。盖节气自合均在三百六十六日内，虽大略十五日一易，然壬午年五个节气十六日一易，一个节气十四日一易。癸未年五个节气十六日一易，甲申年六个节气十六日一易。三年中展了十六日，缩了一日（若不展填，不得本身所馀六日。），更增十八个小尽，添得一个闰月，折除外，只多两日。今以甲申本年论之，虽是十三个月，有二十六汛，前八月二十九秋分，闰月十五寒露，九月一日霜降，节气只是十五日，潮未尝不同之。盖天地之数不齐，节气赢缩，全在巧历运用。若谓闰月多两汛，则甲申年头占癸未大寒八日，年尾占乙酉立春十二日，谓之闰年多两节气，可乎？况年有闰，潮亦有闰。何以言之？一日两潮，一月六十潮，人知其如是而已。一潮递差四刻（俗谓一潮差五里。），两潮占十二时八刻，以一月十五日一汛按钱塘馀姚潮候，初一午时日潮数至十五日子时夜潮，只有二十九潮。盖初六日日潮申末，夜潮五更后；初七日日潮寅时，晚潮酉时。所谓日潮寅时，即是初六夜五更之潮在此处递互趱欠一潮，以一月计之欠两潮，一年欠二十四潮，五年欠百二十潮，正当再闰两个月，折得恰好。以此益知潮与节候未尝有纤毫差。但今人晓历法者少，愚亦只能言其大概耳。今当于赋中「非出于臆也」之下增入「年之有闰，潮亦有之。计一月不尽之潮，积于五年之再闰，考节气之赢缩，盖未尝不相入也」。然后潮之情变无馀蕴矣。