平常正直之心，虽人所固有，然汩没斲丧，所存者几希。平时憧憧往来于利欲之涂，而牛羊斧斤若是其濯濯。幸而闻大人先生之言，是为之涵养，为之克治，待其胶扰之暂息，清明之复还，于是良心之苗裔、善端之萌蘖时时发见焉。必也体而察之，隐而度之，持循执守，久焉而后安止精熟，不失我心之本然。今惧其起意也，不敢体察，不敢隐度，坐听是心之所发，则天理与人欲并行，真诚与伪念交作，果何以洞识其然否？恐放其心而欲求者不可以如是。窃尝深念，欲遵先生之教，全其平常正直之心，不体察，不隐度，不起意于中，又不可汩然无所事，若枯槁者之为也。熠辄欲于此加闲邪之功，可乎？使邪既闲，而平常正直之心自见，如云阴解駮，而日月之体自明。由是坦然由之而无疑，沛然行之而莫禦。下学之用力果可以如是否乎？

熠顷侍教于知丞赵公，尝言杨先生昔著《孔子閒居解》，熠请之而未获，近乃寄示，诚足以开悟后学，因锓木以传之。夫孔子之言见于六经、《论》、《孟》者，人所尊信，惟杂出传记者，虽戴圣所传，人犹未之尽信。惟《大学》、《中庸》，先儒所推尊，故学者讲诵。至若《孔子閒居》，昔贤未尝留意。今先生首发明而诲解之，得非所谓五至三无皆斯人良知良能苗裔，发见于心，端诚可体察而用力者欤？彼坐谈高远而不隐诸内心者，可以自省矣。嘉定戊辰十一月甲子，学生庐陵曾熠谨书。

杨先生《己易》，曩先生宰乐平时尝加改订，熠得其本，因谒知丞赵公是正之，锓木以诒同志。或者犹谓先生复有所改，近赵公为转致诸先生之前，而先生不复加损，则此为定本矣。夫六经、《论语》之书言天下之义备矣，迨孟氏兴，而复出性善、养气之说。自孟氏没，更历秦汉，以至于今，前圣之意隐然而未发者，乃有横渠之《西铭》。虽然，《西铭》之意认天地为一家，而《己易》一书悟天地为一己，其流行发见，精粗毕备，厥功益大。学者诚能沉潜而反复之，于其一理浑然之中，知其万理森然莫不具在，反诸吾身，觉其机之动，而体验推考之，虽驯造圣贤之域可也。嘉定戊辰十一月甲子，庐陵曾熠谨书。

熠刊《己易》、《閒居解》，因纪岁月，僭书数语于卷末。尝以书请益老先生，往复之间，两蒙报教，始谓平常正直之心即道，而体察隐度者未免起意；再谓日用变化岂无胶扰，但当改过迁善而止。熠反复敬诵老先生之言，乃知此心虚明，万理万化尽在其中，君子所以用力于仁，学而不厌者，必有事焉，初非臆度料想之谓也。辄合《己易》、《閒居解》为一帙，并以二书刊其后，敢不服膺，以无负老先生循循之诲。嘉定己巳六月望，曾熠谨书。