论曰：君子之所以自处者，天而已矣。夫苟天而已矣，则人固无与也。人无与于天，而纷纷者若将累之。天不可累也。可累则非天也。君子人欤，爱人者天也，敬人者亦天也。天者，我固有之也。我固有之，则人固不能使之无爱无敬也。吾爱人敬人，而人不吾爱吾敬，吾心之爱敬自若也。此之谓天也。是故仁也礼也，君子之存乎吾心者也。存乎吾心者天也，拂乎吾心者人也。彼固拂之，吾固存之，人固不得以累吾天也。吾之所以自处者，天而已矣。故孟子曰：「君子以仁礼存心」。请以天论。尝谓君子之所能者天也，而其所不能者人也。人之不知天者，其心与君子异，一语之慢，贻憾终身，睚眦之报，孜孜然惟恐不及。问之，则曰：「恶声必反，贤者不免。以德报怨，圣人非之。势迫情动，凡其捍格龃龉者，责固不专在我也」。嗟呼！不以薄待人，则望其待己也甚厚。至于遭无故之变，人情皆有所不堪。觖甚厚之望而乘之以不堪之情，则其所以相与屑屑者无怪也。吁！是非之相形，彼此之相厉，盖亦深于责人而不知天之在我者，固已浅矣。君子不然也。惟天之天，可以明君子之天。何以言之？大哉乾元，万物资始，天之仁也，品物流形，各正性命，礼斯行焉。而宇宙之间，参差不齐，忿怨嫚亵，凡以帝力为何有者，天亦听之而已。百物之生，四时之行，天之天盖自如也。君子之天，亦天之天也。且恻隐之心，仁之端也。君子以恻隐自处，而刻薄之私一毫不敢萌焉，惧有以𢦤其天也。辞逊之心，礼之端也，君子以辞逊自处，而慢傲之习顷刻不敢生焉，惧有以亵其天也。仁于人，无不爱；礼于人，无不敬。使君子而不爱人不敬人，非也。然爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。君子而爱人敬人，人亦宜爱敬君子。而靡靡纷纷，犹有撞搪叫号、忿触而怒抗者，岂君子有以致之耶？君子无以致之而其至于此也，则安得不究夫人？而君子之于斯也，有哀矜而无忿懥，有顺受而无捍拒，有雍容暇豫而无躁切急迫。被意外之患而居之以宽，挟可以傲人之资而退然若不敢较者，何也？盖其涵养之熟，持循之定，所以自处者天也。我之于人无不爱，尽我之仁而已，人不我爱，我不知也，我于人无不敬，尽我之礼而已，人不我敬，我不知也。其意亦曰：「自然者谓之天，使然者非天也」。出于我者谓之天，出于人者非天也。仁义根于吾心，我固有之也，非由外铄我也。今人不我爱我敬，我亦不爱不敬，是我之爱敬出于人而非出于己，出于使然而非出于自然，仁礼皆吾心外物矣，其得谓之天乎？周公之于管蔡，夫子之于叔孙武叔，子路之于伯寮，皆是心也。古今论天德者必曰舜，舜何人也？温恭允塞人也，其仁礼非有所愧。慢虐小丑，崛强弗率，赫然以兵歼之，夫岂不可？舞干羽，敷文德，舜之心泊如也。君子之待横逆，如舜之待夷狄，则天矣。嗟夫！人同此心，心同此天，天非君子之所私有也。人自不能有之，乃悻悻焉，与君子角，暴焉而莫之怒，慢焉而莫之抗，未必不谓君子之为吾屈也，抑孰知暴之慢之而未尝怒且抗者，固所以见君子之天也。孟子之言，吾于此验之，抑孟子亦能蹈其言者欤？臧仓之毁，大非常情之所堪，而行使止尼，一归之天，平日仁礼之心，不少易也。吁！以孟子之天而所遇之人犹有臧氏子焉，世变亦可叹矣！谨论。