问：泉货尚矣。太昊高阳氏以来，谓之泉者言其形，谓之金者言其质，谓之刀者言其器，谓之货、谓之布者言其用。说者谓宝于金，利于刀，流于泉，布于货，岂其然乎？自圜法流通，民利用之，泉与刀俱废，而泉之名自若也。彼一千四百馀年而钱以神著，岂利用出入，民咸用之之谓耶？泛观晚周，以迄五季，有若阿戎之膏肓，衍家之阿堵，或标而称愚，或聚而成癖，或守而为虏。其顽冥弗灵，固与鸟兽草木澌尽泯绝。其或驰骋机变，役用儇巧，易置鸮鸾，眩惑铦钝，为魑魅、为鬼蜮，以毒斯人，何其神之不仁耶？岂泉之性恶若是耶？然有毁家以纾楚，献奇以兴周，麀鹿贵而荆棘于南，狐白售而代倾于北。泉之神奇变化，庸可少耶？等而上之，非庄山之币，何以赎旱虐之鬻子？非历山之铸，何以赈水眚之无饘？其流行润泽，非神之聪明正直而一者耶？《传》曰：「神而明之，存乎其人」。意者泉之性善恶混，固决而东西者耶？然而人不自神，役泉以为神；泉不自用，复有所寓以神其用，何哉？随之珠，和之璧，辅以金篚，翼以书致，交登并进，排金入紫，非孔方子之重迟而寓其神于珍异便捷者耶？郜之鼎，鲁之大弓，顾经扬史，颜筋柳骨，投好乘隙，阔于横翔，非孔方子之臭腐而寓其神于简淡奇古者耶？于是倏焉蛾附，悍焉鸟钞，吞肌入骨，并噬无厌，神之遗孽馀妖，若是惨也。果其才之罪耶？神乎神乎，盖淡然无营，以游其庭乎？盍茫然无得，以反其宅乎？精祲流通，物各自得，盍妙万物而为用乎？然则泉之善不善，果孰使之然哉？山阴之一钱，昌邑之四知，吏清民阜，繄谁之功？声乐可减也，骑从可省也，大臣法而小臣廉，又谁之力？《易》曰：「云从龙，风从虎」。所谓不疾而速，不行而至者，可得闻乎？波流风靡之中，闻钱神、钱愚之论，果能腼面而有疵乎？诸君朝诵暮帷，悟善恶之枢机，辨义利之界限精矣；矧奇伟杰出、介特不挠、不苟请、不冒爱者，异时肯轻役是神，以误天下国家也耶？各言尔志，有司采焉。

物可以神于人乎？曰：物不能神，人自神之也。物可以愚于人乎？曰：物不能愚人，自愚之也。夫泉货之流布穹壤间，其来尚矣。民用以之通，百货以之权，一日不容阙也。然钱之为物，非神也，亦非愚也，人自神之而自愚之耳。自下之人不能遏其慕羡之侈心，而后用之以自神；上之人不能制其利欲之私心，而后积之以自愚。朝廷清明，公道无壅，殉货有刑，总宝有戒。以义为利，而不以利为利；以财发身，而不以身发财。仁可为也，富岂求焉；德可贵也，货必贱焉。以公平正大而相与，何有于寂圆而幽阴；以聪明正直而交际，何有于淫邪而诡秘。祷之在天，勿谓奥灶之可媚；知之在我，勿谓暮夜之可欺。如是则上之人不以此自愚，下之人亦不能以此而自神也。柰夫人心陷溺，上下交征，富贵之火薰心而烈胆，利欲之波浊情而荡性。撄金入市，见金而不见人；藏珠于内，知有珠而不知有身。故千万之价已该，则公卿之位可博而取；亿万之赂既输，则节度之印可券而偿。卑贱者可使之尊荣，抑郁者可使之欢愉；危可使安，死可使活。飞金走玉于冥冥之中，招权市宠于显显之地。使下之人能以此而自神，则上之人自愚者可哀也已。呜呼！士君子一身生天地间，道义其根株也，事业其颖寔也；名位权势，倘来者也；金具珠玉，浼焉者也。环视一身之外，皆长物耳。曾谓圆冠方履而为人，而可以铜臭者动心焉？尧行舜趋而为士，而可以孔方者听命焉？况于天地鬼神森布昭列，而可使臭秽腐烂之物行威福、弄权势，以为神哉？毋亦人之自愚，而后物得以自神也？吾尝求其所谓钱神之说矣，岂非以其无德而尊，无势而热，无翼而飞，无足而驰，变鸱鸮为孔鸾，易菌柱为萧艾。其尤崇也如魑魅，其秘怪也如鬼蜮，所以谓之神乎？然货赂不通，则足后系钱者何以神？鞭靴不受，则金璧不已者何以神？吾不以为神，则彼亦岂能自神哉！吾尝求其所谓钱愚之说矣，岂不以其或聚而成癖，或标而称愚，或亲之为兄，或守之为虏。如闻火之蛾，以贪而毙；如负重之虫，以多而累。所以谓之愚乎？然吾无锦障珊瑚之侈，何有奴辈利吾财之祸？吾无固障山泉、卖樵鬻米之吝，何有丧师覆国之惨？吾无黄金五六驼、胡椒八百斛之积，又安有凶于身、害于家之灾？然人不以此而自愚，彼亦岂能以愚人哉？甚者有厌钱之重迟，不足以为神，而以珍奇便捷者寓其神。隋之珠，和之璧，辅以金篚，翼以书致，排金入紫，无有间隔而后神之，用妙以博；或有厌钱之臭腐，不足以为神，而以简淡奇古者寓其神。郜之鼎，鲁之大弓，顾经杨史，颜筋柳骨，投好乘隙，巧中其欲而后神之，用寂以微。若是，则钱之为人累也多矣。废其金刀泉布之用，可乎？然麀鹿遗而荆折于南，狐白售而代倾于北，泉岂无利于其国乎？尧无历山之铸，何以赈水眚之无饘？汤无庄山之弊，何以赎旱虐之鬻子？泉岂无利于人乎？特在乎人不用之以为神，则彼亦不能以愚人也。粤自权奸柄国，政以贿成，贪浊鄙猥，习以成风，于今几年矣。元载当国，四方以赂求官，而朝廷为污浊之朝廷；李逢吉用事，八关十六子交通财贿，而天下为赃吏之天下。以金珠为脯醢，以契券为时文，权贵可媚则媚权贵，阉寺可交则交阉寺，求得欲从，无不如意。外而剡荐，视贿赂以为予夺，不问其人之才不才；内而除擢，视贡献以为升黜，不问物论之可不可。此其所以为神与？郿邬之藏富矣，受祸于郿邬者岂不惨？南衙之赃钜万矣，遗毒于南衙者亦不浅。货悖而入，必悖而出，吾但见其愚焉。彼邓之炉，裴之监，郭之穴，萧之埒，终亦必亡而已矣。更化以来已五周星，而士大夫贪浊之风犹未尽洗，通神之钱，使鬼之力，犹得以往来互市于幽秘之间，虽无择三有事信侯多藏之讥，而赀郎之调或不免；虽无折券交货由卿市公之诮，而债帅之授或可疑。大钱选受，吾何不如惠爱之守？四知自畏，吾何不如清白之吏？范滂出使矣，贪浊者可不解印绶而去乎？崔、毛典选矣，在位者可不弊车羸马以俭自持乎？杨绾相矣，声乐可不减而骑从可不省乎？今之士大夫者，其勉于斯。虽然，责人斯无难，责己者当何如？未仕而能为此言，已仕则未必而能持此心也。王衍能言阿堵，而不免三窟之贪权；殷浩能言粪上，而终有书空之希宠。是皆貌清而神浊，口廉而心贪，识者如见其肺肝。然我朝先正诸公璠玙粹德，冰檗真情。守古端而不持一砚，则砚岂足为吾之神乎？帅广右而不载珠宝，则珠宝岂足为吾之神乎？生民膏血，安用许多，则王文正其人也。有官鼎鼐，无地楼台，则寇莱公其人也。愚敢不以先正诸公为法，不然，则厌形穷鬼，欲炽钱神，鲁褒宁不笑人于地下乎？