士敝于俗学，为日之久，先皇帝念之，故有乐育之道，作成之方，皆出于教养之美意。天下之士始不流于浅近之习，而自弃者日寡，小以成小，大以成大，随所造而已。熙宁初，大建太学于京都，亦以待方来之学者。开馆至数千楹，又厚其廪食之赐，羁旅之士，其至如归，而居有馀安矣。遴择教官，使亦专经，责以讲事，可以发明先王道德之遗意。而承学之徒，亦知自穷于性命之理，转相传导以自幸。设三舍以为之劝，须其问学之精，考其行能之实，为之升迁之序。学者患乎无材，而不患乎无所取。是以誉髦之彦渐渍夫日就月将之间者，几于唐虞之盛，有向于成周之隆矣。于是又诏郡邑皆置学舍，立宣圣之庙焉。虽遐陬边徼，不以远而有所遗，不以小而有所废。以谓土地虽异宜，风化虽异习，出于人心者未始不同。且以有生之身，索于性分之内，良知良能，善所固有，在因其固有而达之，要使四方万里之外，人人无不同之学，仁博而恩洽矣。由是学者莫不欣戴德泽，知盛时之为难遇。鼓之而有声者应，舞之而有形者随。老师宿儒，无容肆其迂诞不根之言，稍乡于理义之域。然而州县之吏，往往不能奉承旨意，一切苟且，入于因循，失于建立者众，间有文具而已者。不知夫古者家有塾，党有庠，遂有序，国有学，于以考其有德行道艺者宾兴之。则学校之设，亦治世之先务也。元氏之有学，始营于田君照邻，在县之西北隅。观其作室之制，与夫庙貌之饰，究之以礼，陋而不典，是以其道郁而不发。岁月浸久，弊坏穷蹙，遂使先圣之居索然秽寂，而无尊奉之敬，学者从可知。故间有有意于从学者，无受教之地，则虽抱至美之质，有入道之资，亦将茅塞废弛，而不能自振于荒殆之中，良可嗟惜。邑民病此，故有欲共工出力，作而新之，且未及。今上即位，学由天纵，圣德日跻，慨然思有以继述成就神考之志。呜呼，以先帝之聪明睿智，神文圣武，创法立制，经万世而不可易者何？特学校而已哉。虽威神在天，馀光炳耀，与日月而并明。天子方且敬仰其隆功休烈，固难以形容万一，而显扬钦慕，无有穷期。则群臣百执事正当谨承三圣之所以然者，直不可以私意自任。恣谬悠之谈，关于流俗之论，作为异端横议，如欲有所戾焉者，又不可不知也。今邑人承议郎郑士宗、殿直裴士廉因众人之所愿，又请以己之私钱助夫不足之用，择地之异而迁之。长廊复屋，广殿重庐，宏壮而不华，显敞而不丽，工不旬而告毕。行且择夫有道者主之，以教诲后学，使各知修进以取名当世。又将见高车大盖，焕乎衣冠之盛，里人皆曰吾乡之人也，吾乡之人也，得不伟欤！其来盖自学校始。今略其兴立之初，而话其落成之日，实元祐庚午仲秋初吉。右朝请郎、知县事、护军、赐绯鱼袋曹景记并自书丹。