融川太守鲍公，作亭于真仙岩之前，长沙易祓为之赋，其辞曰：

莽芝岩之崒立兮，历磴道之委蛇。慨曩日之曾阁兮，访危亭于故基。乃芟乃剔兮，乃讯我龟。寄锤钩于心宰兮，付匠石以成规。奂翚櫩以云浮兮，殆与古以为期。猗与异哉！物与人之相求兮，每捍格而难逢。苟襟度之弗宏兮，彼将隐伏而缄封。何前节而后麾兮，曾莫表其遗踪。倏楚歌之噭咷兮，乃指顾于从容。匪斯亭之杰特兮，羌丘壑于心胸。试登临而偶步兮，追昔人之胜游。仰余瞻于峭壁兮，俯独瞰于湍流。旁一人之仿佛兮，俨冠服以清幽。恍陈前之万象兮，森舞凤与腾虬。宜斯亭之对峙兮，若将迎而献酬。融川之民兮尔裳尔衣，从公于亭兮公不我违。公朝而往兮山川晔乎晴晖，公莫而返兮烟云蔼其霏微。乐其乐于吾民兮，非公其谁与归？乱曰：天地鬼神之所秘兮，不以古今为之在亡也。纷宇宙之万有兮，于人实为之低昂也。繄达人之大观兮，固将羞昆崙而隘八荒也。歛经纶于方寸兮，聊杖屦以方羊也。使后人登斯亭而怀感兮，此吾融川太守之甘棠也。

身任抚摩之职，不思惠养之政，乃图上旱禾，首倡谄谀。

比者陛下以虏情叵测，奋发英断，增遣边戍，训阅士卒，招收忠义，此亦有国之所不可废者。象祖参大政复兼本兵之任，宜振举其职以共图事功，而乃独班奏事，抗疏丐去，所谓忿疾以事其君者。

族谱之书，沿而成学，厥俶六朝，盛于唐，纷纷淆乱于五季，卒以我宋欧、苏两公正之。披《隋·经籍志》，在天下郡国族谱，吉安八，袁州七，各属类是。我家大业初迁江西，犹未盛，宜不在其数也。至唐中晚间，科第始多。自鼎臣公以会昌五年魁天下，一时父子祖孙踵巍科，累高秩，居然江右巨族。雄州刺史赟手著一本，固仍唐之学，而又当纷纭错乱之秋者也。按唐一部十二编类，于始祖以来，皆有嫡系，一或阙略，遂以为无据。期于有据，非牵依附会成之不可，淆乱之弊，又何怪焉。抑何独唐！余尝评史，观商、周世系，元鸟之卵，阅十四世而王；大人之迹，阅十五世而王。相去四百、六百年，而世数之多寡如是，其间人寿短长，且不能无疑。今幸生明备之世，曾披籍直省，既以罪放，得蒙不死，允兀斋居，丹铅之暇，检兹家乘，如自易水受封赐姓，后徙太原，徙金陵，徙长沙浏阳，至徙江西太和，散居吉安、袁州、洪州，复徙长沙宁乡等属。若恺、若雄、若仁福、若万年、若重、若亮以降，其时其地，约略可稽。必如刺史赟作某地几世，某世几人，生娶死厝，一一无疑，六朝以前，此书既不出世，周至南唐千有馀岁，何从指瞭而眉列也？故敢妄加删订，存信缺疑，集曰《庆源》。其不可知，不敢牵附。其袁、洪一派，为沩之宗，自欢邦述达后，或崇儒重道，或力田世业，长年父老犹目击五六代人事，庙主所传，书契所载，尤堪取信。特分派他属，不遽悉知，不敢妄入，庶几欧阳、苏氏两家之美意良法欤。苏以「此书之作，使子孙知所自来足矣」，欧阳亦谓「远者不可知，法当自近而亲者叙之」，无非欲人昭实纪信，不失祖宗之真命脉，真精神，斯有以启后昆于靡涯耳。天性难欺，人伦攸重，我罪我知，固所不计。

黄陵之祠二妃，古也，传记述之详矣。其地隶潭之湘阴县，古罗子国庙去县四十里，邑民奉事惟谨，凡祷于神，如响答焉。近遭郁攸，倏为煨烬。宝庆丙戌秋八月，赣川曾侯默来宰是邑，初谒大府权帅计使张右史，首命建祠，欲举未遑。明年春，大资参相曾公开帅府之初，即命鸠工，捐钱币凡三十万，侯乃裒其撙节馀财以佐其费，命邑士才而能者戴邦用以董其役。凡木竹瓦石之类，乃桴乃载，不扰而集，迄于是岁，遂克有成。邑之士民请识石以寿其传，侯乃走书于祓，求叙始末。辞之不可，遂参订而告之曰：二妃者，尧女而舜妇也。舜居侧微，尧闻聪明，以二妃嫔之。帝女之尊，降而不骄，弼成授受之功，圣德益彰，英灵在天，岂惟黄陵哉？黄陵者何？《舆地记》以黄陵为水名，西入于湘，径二妃庙南，其说出于郦氏《水经》。《长沙风土记》云：「黄陵即二妃葬陵，因立庙焉」。是否或未足据。二妃生于翼，釐降于妫汭，妇仪不出于闺壸，若之何而南浮于湘也？《檀弓》曰：「舜葬于苍梧之野，二妃未从」。郑氏释之曰：「舜征有苗而死，因留以葬」。王逸为《楚词注》，亦援其说，以为二女从而不反，道死于沅湘，长为湘君，次为湘夫人。逸不思记礼出于汉儒附会之辞，汉儒若王充者，亦以不实，况《舜典》自有成说。舜生三十而后召用，历试三载而后摄政。苗民弗率，命禹徂征，以至窜三苗于三危，皆在摄政之初。凡摄政二十有八载，又在位五十载，陟方乃死。其间相去七八十载之久，与征苗不相涉，乌有征苗而死之事？又《舜典》言陟方乃死，本无南方之说。孔氏乃言南方征守，死于苍梧之野，所以启后代纷纷之论。刘向传《列女》，遂谓二妃亦死于江湖之间。以时考之，是时二妃各百馀岁，舜亦百一十岁，谓耄期倦勤之后，舜及二妃远适要荒，岂其然乎？唐儒韩退之深以为疑，援《竹书纪年》以陟为升，后代多以小疵辨之。继言以道终，则大体甚正，毋庸他议。先正司马公亦有「荐禹为天子，谁肯复南征」之句，公非苟作者。尝考之《孟子》曰：「舜迁于负，夏卒于鸣条」。鸣条属东夷，而苍梧在衡山之极南，乌可认陟方为南方，而谓远葬于极南之地？孟子去古未远，其说可信，彼异论者不攻而自破。然则二妃庙于黄陵者何所从始？曰舜征南岳，千载而下，民思其德，凡声教所暨，有严庙貌。二妃亦与，故其神通隐显，所在皆著，此黄陵所以庙也。贤方伯以大臣分梱，注意祠事。侯能兴旧起废，以示风化，宁容谲怪荒诞之说，得以厚诬天下？余故不得不为之考明焉。猗欤休哉，神游帝旁，庙峙三湘，昭宣灵光，驱除孽殃。化荒为穰，易沴为祥。江波不扬，蛟龙遁藏。神用降康，厥功孔彰。辄述二妃庙祀之详，俾湘民祠之而不忘。

尝观坡翁《庐山》诗曰：「横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识此山真面目，只缘身在此山中」。盖以此山中之人，终日耕桑樵牧为生，于是所见益狭，所处益隘，岂识山之所以为山？予于山外求之，左江右湖，诸峰耸然，千岩万壑，层见叠出，虽未周历遍观，而庐山高致，已了然于胸次。此坡翁识山之意也。仆于嘉定己卯岁自湘城归沩浦，复寻三径之旧，正在沩山之外，作楼于所居之南，其下为读书堂，旁一舍环列于其间，设花槛，与楼相对。仆老矣，日游息于是。沩山在望，紫翠交错，若拱若揖，相为酬酢。山间以四时代谢，烟云变化，朝暮万状，不越指顾之顷，洞察秋毫之微，兹果山所特识者欤！系以诗曰：「山外如何便识山？白云出岫鸟知还。更看面目知端的，却在先生几杖间」。若质老泉，当为领颔一笑，遂摘坡翁诗句以为一匾。