天下之事，有可为之理而终不得为者，非其时也。时有可成之功而终不能成者，无其人也。盖事之兴废在时，时之得失在人。苟非其时则为之难，或得其人则成之易。学校之在天下，常与治乱相为盛衰，至于因时作辍，顾其人何如耳。淳安剧邑，乃严之旧治也，风俗淳厚，士类滋多，当时县学比他邑最为宏壮。无何腊寇啸聚，一夕煨烬，因循不作，十有九年，兔葵燕麦，弥满其址，殆将鞠为园蔬矣。居民顷议修复，或谓时方军兴，此非急务。过者视之，不啻如弁髦土梗，恬不之恤。更五县令，竟不克成。吁，可惜哉！岂其人狃于流俗而所见有不同邪？抑亦兴废在时，若有待而然邪？《记》曰：「受成于学」。《诗》曰：「在泮献馘」。汉光武披荆棘间投戈讲艺，息马论道。唐太宗为天策上将，开馆延聘文学之士。用武之时，谓此非急务，得乎？文翁起官舍，招下县子弟；卫飒下车，修庠序之教。其政绩之美，遂为两汉循吏最。谓州县之学，弥年不修得乎？丞公汪仔，尉公周操，皆以文雅饰治，慨然有志于斯，所虑不能专达。一日，郡倅孙公行邑，悯其废圮已久，遂以诸生之言力请于太守董公。公儒之真者，既乐从之，二公乃相与辟地抡材，必躬必亲，若士与民欣然资助，故官不妄费，下无横歛。经始于戊午之十一月，告成于己未之正月。堂庑深邃，殿宇崇丽，俨圣像而一新之，瞻之如在。祠宿祭器，各有其所；斋舍庖湢，无不全善。大率规模形胜过旧远甚，所谓得其人则成之易也。虽然，学所以养士，士所以言道，有学而不养士，士而不言道，与无学同。然则今日重建之意，岂徒然也。夫道中而已矣，贤者过之，不肖者不及，学者不道也。适尧、舜、文王为正道，非尧、舜、文王为他道。君子正而不他，亦归诸中而后已。六经，贯道之文也，载之以传后世。孔子之道，乃尧、舜、文王之道，举而措之，则父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信，以至修身齐家治国，达之天下，皆此道也。教者，教此者也；学者，学此者也。周设学校，是道以兴；秦废学校，是道以微。汉、晋而下，迄于梁、隋，不逃乎杨，则归于墨；不溺于申、韩，必流于佛、老，是道又为天下裂，而学者伥伥然不知所守，安得中道而与之哉！今天子励精图治，留神学校，其与三代并隆。《绍兴圣训》曰：「士大夫之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用」。岂道之将兴也与？韩愈《请置乡校》曰：「刺史县令不躬为之师，闾里后生无所从学」。二公兴建之勤，敦劝之笃，文学政事，皆有可观，既得其人矣；诸生弦歌讲习于其下，宜何如哉！昔梁边亭人种瓜，劳于灌溉，其瓜美于楚边亭人之瓜；长梧封人为禾，耕而卤莽，种而灭裂，其实亦卤莽灭裂而报。今学者能为梁边亭人之种瓜，无若长梧封人之为禾，则业精行成，不特事科举、为青紫计而已，又将深造圣人之域，于中庸之道为庶几焉。上以副明天子之诏，中不负贤有司之意，是学之成也，乃不为虚文。诸公属予记，辞不可免，因书以告。绍兴己未正月望日，左朝散大夫、主管台州府崇道观方闻记。

谨按《严州图经》，淳安县宫观有四，他皆废易无所，今惟天乐观独存。耆旧相传，观本常乐乡文高宫，昔因洪水飘汎圣像至昌期乡湖山之下止焉，从而建立于此，村氓指旧乡名之，故云常乐观。创始于五季乾祐，增修于国朝乾兴。殿庑幽深，不侈不陋，前挹溪湖，㳌渫回环，岭岫巍峨，恍若洞天福地，迥出尘境，是宜真仙上圣之所都，下民祈禬之必集。然则是观之独存，信非偶尔。仰惟徽宗皇帝钦崇天道，向意真风，诏天下宫观三十间以上者赐额。郡守许尧夫具以奏闻，得旨，以「天乐观」为额，实重和元年九月也。时邑官士庶导从毕至，奎文炳焕，丘壑增辉，共庆千载之遇，何其韪欤！未几腊寇窃发，焚之，幸而敕牒不为煨烬，缇藏十袭，感戴不忘。道士胡知章募缘重建，必先高大其门。后数年乃新殿像，意于所赐敕额，不敢怠缓。谨用摹刻于石，因叙始末于其下。非特写琬琰以彰不泯，盖将荣耀今古，歛福锡民，昭示先皇帝所以崇奉道之美意者也。绍兴十年岁次庚申九月朔日，左朝散大夫臣方闻谨叙。